經文：馬太福音6：25∼34
25 所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎？27 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！30 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢？31 所以，不要憂慮說：『吃什麼？喝什麼？穿什麼？』32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。

耶穌勉勵眾人，要為生命，與神的關係，在神面前的信用心，不要為吃喝穿飲什麼耗損精神耗費時光。受造的飛鳥，有創造主預備的飲食供應，地上的花朵，有造物主預備的衣裳穿戴，受造的人，有掌管萬有者預備的氣息領受。神為受造豐富預備的生命，是出於祂大能的信實，慈愛，並對受造者憐憫的邀請，但不是要人以憂愁煩惱擔心來回應，而是讓人可以一次又一次愈來愈老練於重新聚焦，以神為首要的尋求仰望信靠與安歇。且不必也不須為過去的昨日和未到的明日拖泥帶水的與主同活於今天就是了！

在人還沒要恢復與神的關係之前，憂慮確實是生活常客也幾乎是揮之不去的常態，從吃喝穿住為何，別人的眼光為何，未來的打算為何，自我的想要為何，自我的成就感受為何，這一切都可以有憂慮煩惱擔心活動的空間。直到與神和好，與神關係恢復之後，從吃喝穿住到生涯規劃，這些都仍是生活實際的內容，但不同於以往的是，能夠讓憂慮擔心煩惱的活動時間和空間愈來愈少了，且不得不在神並祂信實的應許，活潑的盼望，生命的確據充滿時，下台一鞠躬的退場。如同光來到黑暗就退去。與神關係的恢復，優先次序的重整，也真讓一天的難處一天當就足夠了。

因此，所需的一切，問題不在於神有否預備，而是在於有否察覺神的臨在！不在於神預備的有哪些，而是在於有否領受神的作工！憂慮，往往弱化了我們對神臨在並祂仍在作工的敏銳，好像若自己不再想想辦法解決日子就過不下去，就沒有立足之地，就要一敗塗地了，且周遭的氛圍，他人的眼光，自我的感覺也異口同聲的這麼附和著。憂慮的腐蝕力確實不容小覷，既然一天會有一天的難處，就表示一天也會有一天神豐富的預備我們可以之取，且就從一天的起頭，清晨時刻的開始就可以領受的。求神憐憫幫助我們，一早就與神親近，而不是馬上就為憂慮開門！

經文：馬太福音6：16∼24
16 你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。17 你禁食的時候，要梳頭洗臉，18 不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。19 不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。20 只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。21 因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。22 眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。

關於禁食，是在神面前，不是在眼前。若是為被人看見，受人矚目而禁食，便失去原有禁食的原意，反倒成為標榜敬虔的展示區。但禁食若是為更聚焦於神，就不必也不須敲鑼打鼓唯恐天下不知此刻自己正在禁食。真正的禁食是面對神，不是朝向人的。同樣的，關於錢財，是與心相連的，個人認為的財寶在哪裡，心也就會跟著在那裡！心若是跟著會朽壞的，心也會始終不得安穩，心若是扎根於不朽壞的，世上的短暫也就無法奪取撼動神所成就，在生命裡的永恆盼望。

人不自覺的想要當神，怎樣的神？藉著禁食似乎對神有交代的同時，也獲得令人景仰的敬虔名聲。透過事奉表示對神有付出的同時，也賺飽令人稱羨的權勢地位！在耶穌時代，許多的敬虔已外貌化成為交易的物件，讓人一看就知道這人正在禁食，也羨慕屬靈與屬世福氣兼得的捷徑，愈來愈不願承認光明與黑暗無法並存，事奉神和錢財也無法兩全其美的真實，而寧願活在曖昧與灰色地帶之間的假冒裡。因此，耶穌要門徒明白的是，僕人服事的對象是主人，誰是你的主呢？

如今，我們也仍需清楚，除了基督是主，實在別無其他的主。因此，渴望看見的是被基督看見，期待了解的是被基督了解，想要明白的是被基督明的。熱切服事的是被基督服事。基督徒的禁食觀，實與敬虔無關，是出於需要，基督徒的財寶觀，也與事奉無關，是出於恩典。若要檢視自己的實心所在，可以從個人的時間精神心力的專注與付出之處顯明出來。是可見與不可見，內裡和外在，獨處與顯眾之間一致的趨於。求神引導保守我們與神的關係，領受和好與和睦豐富之恩。

經文：馬太福音6：1∼15
1 「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。2 所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，4 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。5 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。8 你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。9 所以，你們禱告要這樣說：『我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。11 我們日用的飲食，今日賜給我們。12 免我們的債，如同我們免了人的債。13 不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！』14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

耶穌時代猶太地區人們以為的敬虔，是公開叫人看見自己的善事，兼得人的回饋與神的賞賜。但耶穌教導門徒的敬虔，是蘊含於內裡與神的關係實際，是在神的光中榮神益人的實踐，而非有否人的看見和稱許來決定確認。禱告的表達也是一樣，得要讓人看見才是有禱告，且是愈多人看見，才能愈確定這個禱告是熱切的，是有功效的，是誠心的，是神會垂聽的禱告。但耶穌的教導門徒的禱告，是隱藏於內室向神傾心吐意的呼求，以神的名，神的國，神的意為焦點，以神成就在我們生命中的奇妙而感謝，以神仍要彰顯祂的國度權柄榮耀而祈願，領受關係恢復饒恕之能。

耶穌關於善事和禱告的教導，並非要在人已經有的認識上進行修補的改良。而是焦點，態度與習慣上的徹底轉換！不是得公開，上的了檯面，可以讓人看見的，才是被認可的善行。在無人知曉，且付出的不一定有回報的情況下，只因是神所賦予的使命和負擔，樂意藉著默默的扶持陪伴，為要把對方的目光帶到神面前的，是敬虔所流露出的生命之善。禱告習慣的建立也是如此，不是要人看見才是禱告。凡以神的國，神的義，神的路，神的旨意為聚焦的祈求和感謝，是真實的禱告，也是敬虔要帶人前往的地方～領受與神和好的赦罪之恩，經歷與人和睦的饒恕實際。

若除了神以外，沒有人知道你所行的善事，更別說會有表彰表揚公開讚揚這回事，且直到回天家，也不會有人知道或記得，卻仍舊堅定且甘之如飴持續去行的，表示它已經內化成為屬於你的生活方式。禱告的施行也是，在內室裡所擺上的一切，所經歷與神的摔角，眼淚，迫切，降服，安歇，平穩，呼喊，除了神以外，沒有從人來的知曉，詢問，關心，支持和給力，卻依然持續且熱切渴望於內室與神相會的，表示它也已經成為不能被奪去的生命力。求神憐憫！

經文：馬太福音5：38∼48
38 你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里；42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。45 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。46 你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」

以眼還眼，以牙還牙，愛鄰舍，恨仇敵，是無爭議的律法常規。也由對方打左臉，拿外衣，同對方走二里路，愛仇敵，為逼迫者禱告，則是律法常規以外令人匪夷所思費解的特規。前者是當時猶太社群裡眾人再熟悉不過的生活規則，後者卻是耶穌預告祂來到世上，所要活在世人眼前的生命樣式，也是要把聆聽者帶到對神的認識裡頭～日頭與降雨，或義人或壞人皆領受，但不同之處在於，後者覺得是理所當然的配得，前者則是深知這不是理所當然的憐憫。因此，也就朝向兩個路徑發展，一個是高舉既有的己意維護己有己義，一個是按著所領受的恩典來回應神的吩咐。

如同自我中心早已被大眾認定是本當如此的生活常規，且除了以眼還眼，以牙還牙，還會有加倍奉還。人人也都會希望自己就是手握至終公義伸張的那位仲裁者。反而，不以自我為中心，而是以神為中心的生活方式，往往被視為懦弱無能，逃避現實，只會躲在洞穴裡任何宰割的一群。耶穌是神的獨生愛子，信靠耶穌的是神的兒女，領受的是脫離罪惡與死亡的福音，擁有的是在基督裡的新造，恢復的是與神的關係，雖然人還是活在律法的規則底下，卻不再只為遵守律法而活，更是為為我而死且從死裡復活的生命之主而活，並為人指向施恩座前，神已為人預備的永恆救恩，活潑盼望與生命能力。

當我們的腳蹤是烙印在神的道路上，我們的信靠是依附在神的關係裡，我們的仰望是附著於神的憐憫時，為逼迫你的人生發禱告之意，為惡待你的人生發憐恤之情，便會是可能連自己也不可思議的生命能力。這不是說任人欺負，受虐了還樂在其中的意思，而是容許神來在當中的介入，不讓對方的逼迫與惡待來決定我們也要如此的回報對方。如同天父的完全，從來就不是由對方的如何來決定，反而是天父的完全，激勵也吸引人渴望不同於以眼還眼式外在可見的公義擁有為重點與滿意，而是有神為中心為義，內裡與神關係的恢復，新造生命的領受為起點和依歸。仰望神的憐憫，讓神並祂的話語來引導我們可以有的處境的回應！

經文：馬太福音5：27∼37
27 你們聽見有話說：『不可姦淫。』28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。30 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。31 又有話說：『人若休妻，就當給他休書。』32 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。33 你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』34 只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。

耶穌成全的律法，不是填補式的把不足的缺口給補滿，而是徹頭徹尾生命的改換更新。也不是內向安靜的一夜之間成了熱情外向的，而是生命有耶穌的拯救和主宰，生活有耶穌的根據與確據。男女之間關係的聖潔，不只在可見的關係的行為，也在內裡不可見的思想意念的停留，若內裡煞車系統無法發揮作用，怎能在意想不到的時候不橫衝直撞，怎知在自己最有把握的事上就這樣失了控呢！言語方面也是如此，若沒有真理在內裡的生根建造，沒有凡事謝恩習慣的建立，只是一味謹言慎行的自我壓制，到了張力極限能夠忍受的臨界點時，又有誰能夠不潰堤般狂瀉暴衝呢！

不可姦淫的誡命要把人帶到哪裡呢？並非抵達心如止水不為所動的境界，而是明白知道承認它隨時伺機而動要找機會闖進來想在心裡佔有一席之地，並愈來愈敏銳於沒有讓它有停留築窩生根生發出行動的空間！一樣的，不可起誓的誡命要把人帶去的地方，不是讓人與神之間的關係，連傾心吐意也要字字斟酌，只剩報告與控告，似乎只要說出神不喜歡聽的話就等著被處罰。而是言語間更多承載著神是怎樣的一位神的所是與所能，而不是說話者本身有何能耐本事，似乎一切都可以在他言談與意志的運籌帷幄裡發生。耶穌對律法的成全，終究總是把人帶往對耶穌的信靠裡。

還在自我修行式自我努力想要達到不可姦淫不可起誓的要求嗎？答案若是肯定的，接下來所要面對的，若不是離達標愈來愈近，那份莫名的優越，也把那些跟不上遠遠落後的人視為失敗者。就是離達標愈來愈遠，那份莫名的挫敗，也把那些緊跟標的屢傳捷報的人視為成功者。當我們與神面對面，卻總有莫名的優越與挫敗，成功與失敗的糾纏時，那就不會有真實的安靜與安息，因為焦點已轉移，不再是神並祂的臨在與作為，而是人並己的表現和努力。這時，重新聚焦是必須的，求神保守心懷意念，憐憫，光照，引導，或優越或挫敗，總不模糊對神並祂話語的聚焦～祂是為我捨己，賜下成全之恩在我裡面的生命之主！