經文：馬太福音23：1∼12
1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，2 說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。4 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。5 他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，6 喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

耶穌說：當行文士和法利賽人關乎摩西律法的教導，但他們實際所活出來樣子就別去仿效～慣於把重擔給人，要人的看見讚賞，喜愛筵席的首位，喜在會堂的高位，喜歡被稱拉比，在眾人中占盡目光。因為同有一位為父的，就是天父，也同有一位為師的，就是基督，大家在一起都是弟兄姊妹，就不需再憑藉階級的比較來找到自己的價值和定位。唯願為大的，就作眾人的僕人。當時文士和法利賽人不願屈就卑微的高傲，使他們與人所看為卑微的耶穌基督失之交臂，愈加遠離。

耶穌是基督，從言談之間也從生活裡面，實際且一致的向眾人表達出來。有別於巨人般勇敢的說卻死人般一動也不動，受困於裡外不一墮落罪性的監獄裡。當時文士和法利賽人，對神並祂話語的用功努力認真，是眾人皆知也被倍受肯定的，為何時卻時常被拿來成了負面教材呢？若一切的努力認真只把人帶到更多對自己的得失損益的專注與盤算，而非對神並祂的掌管更深的認識和信靠，降服與委身時，在背光情況底下怎能沒有陰影，且再怎麼努力也無法超越在前影子的阻擋。

要承認自己的無知和有限談何容易啊！特別是被當時公認為最爲優秀的一群，對神的話語最熟悉也最具有權威的團體。任何的提醒都可能被他們視為挑釁。當耶穌說：自高的必降為卑，自卑的必升為高時，他們是否聽見耶穌要對他們說的話語呢？要行他們的教導卻不要學他們活出來的樣子，他們能否明白耶穌要他們察覺生命中可能致命的盲點呢？或者反而是激起他們對耶穌更深敵意的反抗和抵擋。求神憐憫，與神愈加親近時，也就越明白且察覺若不是神恩手的托住，自己離傲慢與敗壞不過是一念之間，一步之遙！

經文：馬太福音22：34∼46
34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：36 「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。38 這是誡命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要愛人如己。40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：44 『主對我主說：「你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。」』45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。

撒都該人沒有達到試探耶穌的目的，法利賽人中的一位律法師就接續試探耶穌的提問，律法要把人帶到哪裡？從神領受愛向人分享愛！若沒有如此，律法和先知一切的總意也就要失去。隨後，耶穌反問一群法利賽人：基督是誰的子孫？大衛的子孫！既然如此，大衛為何還被聖靈感動，稱從他血脈而來的那一位為主，果真是主，又怎能是大衛的子孫呢？法利賽人的啞口無言，並沒因為對神話語的無知，而是不願相信也無法承認眼前風塵僕僕的這位耶穌，就是那要來的基督。

呈現在宗教領袖面前的基督，該會是怎樣的樣子？若不是出類拔萃能力出眾的魅力領袖，至少也當是從他們當中眾望所歸推崇的結果吧！但耶穌似乎繞過了人們所認為當是基督產生的路徑，以至於憑什麼的不服聲浪，就在當時的宗教領袖階層中不斷的洶湧而至，他們與耶穌的互動，縱然彼此的信仰觀點立場不同，意圖卻也愈來愈趨向一致，就是要從耶穌的口中截取到足以入罪的把柄來除掉耶穌。只是縱然輪番上陣要否認耶穌不是基督，卻也只能一次又一次的無功而返。

耶穌也知道他們來提問，不是想要解惑或學習的意圖吧！但耶穌仍然耐心的與他們對話，除了沒有讓他們的意圖得逞，彼此之間的一問一答卻也被記錄下來，流傳至今。耶穌是基督，是可以有對話空間的，也是與耶穌的行動息息相關無法拆解來看的。神透過先知和律法向人啟示祂為人所預備的拯救，而耶穌是基督要向人顯明的是神為人預備的拯救是如何成就的～是因著愛在十架上的死以及三天後死裡復活的生！是神奇妙的救贖與新造，為敗壞的世界及墮落的世人裡開啟生命的新頁。感謝神，在每個世代那奇妙的同在與作為。

經文：馬太福音22：23∼33
23 撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：24 「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』25 從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。26 第二、第三、直到第七個，都是如此。27 末後，婦人也死了。28 這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」29 耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。30 當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。31 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？32 他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」33 眾人聽見這話，就希奇他的教訓。

不相信有復活這回事的撒都該人問耶穌關於復活的事。按著他們的理解想不通的事情是，在地上，按著摩西的吩咐，為生子立後的緣故，先後與七個人結婚的妻子，復活之後，在天上她該歸屬於那一個丈夫？按理性來說，還真是個大問題。只是耶穌明明指出，人復活之後，神要問的不是她該歸屬於地上的哪個丈夫，她也不再需要為生子立後的緣故作為人妻。而是活在神的面前，歸屬於神了。因為不論這時是在地上活著，還是那時在天上活著，神都是活著的人的神。

人們不認識神時，只能以現有的經驗去想像死後復活未來的國度。在地上是土豪的在天上也住豪宅，在地上漂流的在天上也流浪，在地上成功的在天上也成功，在地上失去的在天上也不會有。撒都該人向耶穌的提問，似乎間接想要顯露出摩西律法的遵守與若真有復活的話，所將產生極為可笑的困窘之處。卻也因此暴露出理性在復活的認識上的無能為力，無法領受在地上與在天上的不同，一個是活在受限於種族國家地區文化的關係底下，一個卻是活在不再有病痛眼淚死亡與神同在的當中。

以至於令人覺得也可以把世上擁有的財寶權勢地位也帶到天上繼續擁有，因而極力避免在地上有何落魄悲慘沒落悲傷，否則在天上還要繼續淒慘那就真的沒什麼盼望了。但如今，對於一個認識神也被神所認識的，在地上還活著的時，也就開始領受如同在天的活在神的面前。明白地上的陰晴圓缺悲歡離合的有限與短暫，實在無法也無需帶什麼財寶權勢地位在天上與神面對面。因為對神話語的信實，慈愛與憐憫的那份敬畏與熟悉，早已超過在地上曾經走過的富貧，成敗和悲喜的歷程。而無論或在地或在天，隨之而來而有的就只剩感謝和讚美了！

經文：馬太福音22：15∼22
15 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為什麼試探我？19 拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」21 他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」22 他們聽見就希奇，離開他走了。

法利賽人假意請教耶穌問題，為要找到足以使耶穌入罪的把柄。納稅給該撒可不可以？若說不可以，就是背叛羅馬帝國，若說可以，就是神國近了的呼籲是虛的。法利賽人對耶穌的試探已到眾人皆知的地步。耶穌就拿上稅的錢來回應提問，錢幣上的肖像和國號是誰？該撒！那就把屬該撒的歸給該撒，把屬神的歸給神吧！耶穌的回答令人希奇，因為藉著問題的回應，把人的眼目帶回到歸屬的源頭裡。

耶穌來到世上，不是要廢掉律法，而是要成全律法。耶穌沒有否定納稅的必須，也沒有讓人只為納稅活著。法利賽人問的是地上國度的事，耶穌的回答是天上國度的實。關乎錢幣上的像與號，納稅的規則，收稅的主事者，也會隨著朝代的不同而改變，不是永遠的，關乎神國度的拯救與得勝，神臨在的生命平安與活潑盼望與喜樂，並不會隨著時間歲月處境際遇的變遷而跟著改變，是永遠的。每當回到問題的源頭時，也會發現實際的歸屬為何！

有著個別肖像與年號的錢幣是受限的，是無法跨越時空使用的，頂多就是紀念或是古董了！回到源頭與歸屬，也終將發現，想要以會改變的短暫來抓住不會改變的永恆，終究仍是徒勞的虛空的虛空。過去曾經橫掃全區的羅馬帝國輝煌，如今也只能在歷史課本裡追念。倒是曾經飽受逼迫追殺殘害的屬神兒女們，反而沒有消失在歷史的洪流裡頭。如今依舊在世界各地角落裡，用著人們所能夠領受的方式，述說並見證關乎救恩的故事。就是在短短的一生裡既然能夠與永恆生命之主的相遇！哈利路亞。

經文：馬太福音22：1∼14
1 耶穌又用比喻對他們說：2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。4 王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』5 那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去；6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。7 王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城。8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，12 就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。13 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』14 因為被召的人多，選上的人少。」

國王為兒娶親的筵席，是國裡何等的喜事和大事。表達未來的國王與皇后在將來的國度中的遠景。攸關的不只是這一代，也包括下一代，所以的確有舉國歡騰的理由，這時有誰會婉拒國王懇切熱情主動的盛宴邀請呢？令人訝異的是，國王娶親的宴席怎麼似乎成了首波受邀之人的毒蛇猛獸避之惟恐不及，甚至為此大大出手，就是不要赴宴。但筵席並沒有因此停止邀請，王差僕人到各處各地將願意赴宴之人統統召來，並給予那個人入席的禮服以表不分背景身份同樣受邀的看重。但席中卻發現一個沒穿禮服的，難道有比入席禮服更令這人引以為傲吸睛的衣服裝飾？雖然這人入席卻不要王的預備和歡迎，與一開始就拒絕受邀者有何不同呢！

被召的人選上的少，在赴國王兒子婚宴的比喻中表達屬神國度的焦點，仍在於王邀請赴宴的心志與行動，並不隨者受邀者的各樣婉拒理由，甚至對所差僕人凌辱殺害的惡行惡狀，而關閉繼續邀請人來赴宴的進行。反倒是藉此比喻，突顯出早以滲透至骨子裡不把王當王的自義與傲慢，更習慣且樂意離光就暗，離靜就忙，離安就慮，離聖就罪的憑己為王，就算來到王的宴席，也只想展現自我的裝扮，要把人的目光吸引到自己的身上。筵席的禮服，強調受邀是出於王不是出於自己有何身份地位，也表示受邀者不再把眼光放在自己或別人身上，單單在主人並其盛宴中的滿足和喜樂。王為兒的娶親盛宴，也是王為受邀者預備的，可以與王一同坐席的時刻。

如今，當我們手上有赴王筵席的邀請函時，我們的回應又如何呢？有更重要的事要做，就隨手一丟被緊湊的忙碌行程給淹沒，哪怕王不厭其煩的再邀請也無動於衷，甚至當面撕毀邀請函以示拒絕的斷然。或者就是欣然接受邀請，調整步伐與優先次序，把赴宴的時間保留下來，並且領受王為受邀者預備的禮服入席，以及席上的豐盛佳餚。而席中有一個沒穿禮服的，若不是把王給的禮服給丟進垃圾桶，就是從別的地方偷爬進來而沒有禮服可穿。同樣是吃著豐盛筵席，卻無分於王的歡喜快樂，縱然滿足了肚腹，卻與王的距離仍極為遙遠，如同拒絕赴宴者一樣。求神憐憫，使我們每天對赴席的邀請有回應，且是單純的赴宴，與主一同坐席，除此以外別無他心。