經文：列王紀上4：1-19
1 所羅門作以色列眾人的王。2 他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司，3 示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記，亞希律的兒子約沙法作史官，4 耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，撒督和亞比亞他作祭司長，5 拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長，王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖，6 亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。8 他們的名字記在下面：在以法蓮山地有便戶珥；9 在瑪迦斯、沙賓、伯示麥、以倫伯哈南有便底甲；10 在亞魯泊有便希悉，他管理梭哥和希弗全地；

11 在多珥山岡有便亞比拿達，他娶了所羅門的女兒他法為妻；12 在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯善全地，從伯善到亞伯米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿；13 在基列的拉末有便基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂；14 在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達；15 在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻；16 在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿；17 在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法；18 在便雅憫有以拉的兒子示每；19 在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理。

所羅門以中央集權的方式，分別設置軍長。文官，祭司長，及管理服勞役，全國分區按月值班輪流供應王家膳食的官吏，其中不乏與王室有姻親關係的人來治理以色列。在什麼地方，有多少城邑，過去背景，現有發展，由何人分區分層管理，皆有清晰的列冊，讓所羅門王藉由設置的官員與部門，明確瞭解整個國家的情況並由王室統籌全國各區資源的運用。

神是有次序且賦予人管理祂所造世界之權柄的神。所羅門領受從神而來的智慧，就從與神的關係並對國家的治理裡表達出來，包括軍政，聖殿，史官，文書，役政，地政，稅政與戶政。權力集中的管理，對聖殿的建造與地方的建設，確實帶來能力與效率，也直接的促進內部力量的凝聚與國力的提升。當所羅門降服於神並祂主權的作為，便能心存敬畏且謙卑，帶著使命來治理神所託付給他的一切。

反之，若失去對神的降服和信靠，權力集中帶來的腐化與敗壞的速度，也會令人驚訝到超乎想像的地步。因為，王的所言所行，都將直接或間接的成為所屬團隊甚至全國人民學習效法模仿的對象，是隱藏不住也無法區隔的。神並祂的作為，當是管理縱軸的根基與準繩，神並祂的吩咐，當是治理橫軸的分工與執行，讓不同專才能力的人，得以彼此配搭，一同在國度裡互相效力。權柄在於神，能力也在於神，我們不過是領受恩典，承載榮耀的器皿。要儆醒，當權柄與能力被佔為己有時，也就是轉而背向神，沉淪的時刻，且沒有例外。

經文：列王紀上3：16-28
16 一日，有兩個妓女來，站在王面前。17 一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房；他在房中的時候，我生了一個男孩。18 我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。19 夜間，這婦人睡著的時候，壓死了他的孩子。20 他半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在他懷裡，將他的死孩子放在我懷裡。21 天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。」22 那婦人說：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」

他們在王面前如此爭論。23 王說：「這婦人說：『活孩子是我的，死孩子是你的。』那婦人說：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』」24 就吩咐說：「拿刀來！」人就拿刀來。25 王說：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」26 活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：「求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」那婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」27 王說：「將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。」28 以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有神的智慧，能以斷案。

兩個妓女，她們同時也都是身為人母。其中一個孩子死了，但沒有直接的證據證明，已死的孩子屬誰，還活的孩子屬誰，而一同來到所羅門王的面前尋求公義的判決。從兩造各自的口述得知，兩者唯一的不同是，一個是已乳養孩子三天，另一個與孩子的關係互動如何則不得而知。而兩者相同的主張都是，活的是我的，死的是你的。既然兩人都是要活的，不要死的。所羅門就決定，既然死的無法再活過來，就讓活的也讓他死吧，這樣，雖是消極卻也是公平。但真母親與假母親的心，在此就赤裸裸的顯明了出來，一個是寧願讓孩子死，也要講求公平。一個則是願己受盡冤屈，也要讓孩子活著。可以使一個人內裡真實光景顯露的智慧，是出於神不是出於人。

神的心與人的心確實不同。神是公義的神，祂可以憑著絕對公義的準繩，好好跟人算帳之後，把人丟進無盡黑暗的深淵裡，來慶祝公義的彰顯。但神卻沒有這麼做，而是把矛頭指向與祂關係最為親近密切，且在全然公義標準裡可以過關的那一位。還有什麼，比無罪的代替有罪的，公義的代替不義的更不公不義的呢！但人的自我有時可以到一個地步，寧願讓對方死也要極力爭取自我的義標。當人的心被神愛真實的觸摸觸動時，自我的義標也將隨著年日歲月逐漸瓦解。原來神對人的忍耐早已超出人一切所能的極限，神對人的拯救早已超越人一切所作的努力，神對人的憐憫早已超過人一切所定的意志。讓人在有生之前，認識，學習並經歷以神的義代替我的義，以神的意代替我的意，以神的心代替我的心的美好，豐盛和寬廣。

原來，唯有神的愛能夠滿足神的公義。身為母親，願一生背負與親兒分離的痛苦，也要讓孩子的生命得以有繼續成長茁壯的機會。既然有王的判決，便有王的權柄在這個孩子身上。身為妓女的母親，有所羅門王智慧的判決，表達出，在這孩子身上有王的權柄在裡頭，從此以後，他不再只是一個妓女的孩子，更是所羅門王底下所屬的子民。當我們因著信在神愛裡蒙救贖被挽回之後，我們就不再只是地上某某人的孩子，更是在神權底下所屬且蒙恩的兒女，子民。還在追求自我的義標嗎？或者早已逐漸被神的義與愛給融化，重塑，新造，建立了呢！果真如此，我們內裡真實的光景會是愛，因為神早已先愛我們，將愛厚厚的澆灌在處境際遇中，且在祂的義中，與祂的和好裡成全了我們！

經文：列王紀上3：1-15
1 所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接他進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。4 所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。5 在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼？你可以求。」6 所羅門說：「你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。7 耶和華─我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。

8 僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。9 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」10 所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。11 神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。13 你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。14 你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」15 所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。

所羅門接受政治聯姻的方式，與埃及建立外交關係，也在敬拜地方尚未統一之前，採用地方較大且平坦的一般宗教用地來獻祭，向神敬拜。夜間，神在夢中向所羅門顯現，表達祂是一位垂聽禱告的神，要應許所羅門向祂所祈求的一切。所羅門知道他如今能夠在王的位份上是出於神，也明白若沒有神親自的相助，絕無法在擔任且勝任這樣的職分。因此，向神祈求在民中辨別是非的智慧。神喜悅所羅門的禱告，不但賜聆聽的敏銳，聽訟的智慧，也將富足和尊榮的日子放在所羅門的當中，且吩咐他務必要謹守遵行神的話語。所羅門醒了，就回到耶路撒冷，在神的約櫃前獻祭，並為他的同工設擺筵席。

神使所羅門接續大衛成為以色列國第三任的國王，又把治理國家的智慧，百姓對他的敬重，以及威震四方的凝聚力賜給所羅門，讓年輕的所羅門，不被自己幼嫩的年紀框住，也不受本身的能力和特質的緣故，讓國家的發展受到限制和虧損。當所羅門心存謙卑也願意降服於神的話語，分別為聖作為器皿時，這器皿內裡所裝載之國度的智慧和能力，尊榮與富足實將超越人所能的努力與想像的結果總和。所羅門所渴望的，是他內裡所缺乏的，雖然身邊不缺有豐富歷練的謀士和同工，但再執行王的職責時，若沒有與賜權柄的神同工，領受分辨的智慧，其實，將國家領往岔路而不自知是有可能的。這也讓所羅門甚至連在作夢的時候，也要跟神祈求智慧。

人內裡最深的渴望與祈求，也會在最放鬆，最安全的處境裡呈現出來。所羅門似乎並不認為壽命，富貴，榮華，是他在神面前，面對國家治理時最需要且最重要的具備，與周遭列國君王所求的真的不同。國度堅定的指數，關鍵不在於年日長短，不在於軍力強弱，也不在於資源多寡，而是在於與神同行，同工團隊的凝聚，以及清晰的異象使命。對所羅門而言，敬畏神的智慧，彰顯神的公義，萬眾一心的信神，是神將王位王權王勢賜給他，所要引導他並以色列國家所要前往的地方。人一生的縮影也是如此，神所賜生命氣息，歲月，經歷和負擔，依舊是帶領人認識神的偉大，經歷神的奇妙，領受神的厚恩，信靠神的前引，順服神的主權而有的禮物，且昨天曾如此，今天正如此，明天也將如此，使人滿心盼望也充滿期待，與每時刻都在作新事的神相遇！

經文：列王紀上2：36∼46
36 王差遣人將示每召來，對他說：「你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出來往別處去。37 你當確實地知道，你何日出來過汲淪溪，何日必死！你的罪必歸到自己的頭上。」38 示每對王說：「這話甚好！我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。」於是示每多日住在耶路撒冷。39 過了三年，示每的兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裡去。有人告訴示每說：「你的僕人在迦特。」40 示每起來，備上驢，往迦特到亞吉那裡去找他的僕人，就從迦特帶他僕人回來。41 有人告訴所羅門說：「示每出耶路撒冷往迦特去，回來了。」42 王就差遣人將示每召了來，對他說：「我豈不是叫你指著耶和華起誓，並且警戒你說你當確實地知道，你哪日出來往別處去，那日必死嗎？你也對我說：『這話甚好，我必聽從。』43 現在你為何不遵守你指著耶和華起的誓和我所吩咐你的命令呢？」44 王又對示每說：「你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裡也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上；45 惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。」46 於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅，他就去殺死示每。這樣，便堅定了所羅門的國位。

所羅門吩咐示每在耶路撒冷居住，限制示每不可隨憑己意出離居住城市，否則必自喪己命。示每也歡喜接受所羅門所吩咐的一切，且甘願約定樂意遵守。直到攸關己利的事發生在自己身上，示每的僕人逃跑到加特王的勢力範圍內躲藏。示每立即將王對他的吩咐彼此的約定訴諸腦後，大剌剌的自行出離耶路撒冷，不允許自己遭受任何損失，即便違反所羅門王的吩咐，背離起初彼此的約定也無所謂，如同當初猛烈咒詛大衛，再適時奉承示好就沒事般。以神之名所起的誓，在神面前所立的約，若只為利己，當這些不能再為利己效力，是隨時可以改變轉向時，己就成了定奪萬事的老大了。示每似乎早已老練於如何在神在人面前滑溜的為自己脫罪，卻無法因此逃離背向神所須面對的審判代價。

舊的世代會過去，新的世代會來臨，人的高峰不是永遠，人的低谷也是一樣，總有起伏，總有上下，唯有神的話語安定在天直到永遠。凡以神的話語為利己的工具，己強了，卻與神的關係疏了。以神的憐憫為脫罪不受罰的方法。己贏了，卻與神的愛遠了。當示每在王所限定的範圍生活，他是何等的自由自在。離了範圍，隨之到來的審判，也就只能自己承擔，面對罪的審判，人所能承擔的，除了死之外沒有別的了。在罪裡的歡愉，刺激，爽快和僥倖，所須付上千倍萬倍的代價，有誰能夠一開始就視透一切呢？示每是便雅憫人，對摩西律法並非一無所知，卻活像以己為中心，任憑己意而活，跟隨己愛而行的外族人。神並祂的話語，成了工具，方法和參考，離了神的，豈能有光呢！

今天的內容，以示每的死，來作為所羅門的國位便堅定的段落。表達出神的臨在並持續依舊進行的工，是神國度的確信，確立和確據，在新造生命裡不斷生根建造成長結果的實際。正因為神是信實的，讓人的信心有了穩固的根基。正因為神是公義的，讓人的節制有了專注的標竿。正因為神是慈愛的，讓人的善行有了驅動的活泉，正因為神是有能的，讓人的舊習有了改變的可能。神所說的話是我們活著的範圍，神所立的約是我們活動的規範，神所賜的恩是我們活出的榮光，神所給的愛是我們仍活的原因，神所引的盼是我們抬頭仰望的理由。當神的國在我們裡面堅定，內裡狡猾善變自負驕傲的示每樣，就沒了位置，沒了空間，沒了力量，沒了舞台，只剩為我們指向神並祂的拯救和掌管！

經文：列王紀上2：26-35
26 王對祭司亞比亞他說：「你回亞拿突歸自己的田地去吧！你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受一切苦難，所以我今日不將你殺死。」27 所羅門就革除亞比亞他，不許他作耶和華的祭司。這樣，便應驗耶和華在示羅論以利家所說的話。28 約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。他聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。29 有人告訴所羅門王說：「約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇的旁邊。」所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅，說：「你去將他殺死。」30 比拿雅來到耶和華的帳幕，對約押說：「王吩咐說：『你出來吧！』」他說：「我不出去，我要死在這裡。」比拿雅就去回覆王，說約押如此如此回答我。

31 王說：「你可以照著他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。32 耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。33 故此，流這二人血的罪必歸到約押和他後裔的頭上，直到永遠；惟有大衛和他的後裔，並他的家與國，必從耶和華那裡得平安，直到永遠。」34 於是耶何耶大的兒子比拿雅上去，將約押殺死，葬在曠野約押自己的墳墓裡。35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。

所羅門登基為王之後，顧念祭司亞比亞他曾與父親大衛一同走過苦難，沒有因為他對王的異心而殺死他，單單革除他祭司的職分。此舉也正應驗神曾對以利家的預言。至於約押，早期雖沒有因為押沙龍的叛變而離開大衛，卻在晚期輕視所羅門，歸順了亞多尼雅。當他一聽亞比亞他被解職歸田的消息，便心生極大恐懼，雖逃進祭壇前抓角保命，仍無法免除非戰時，隨意流無辜人之血，任意殺死押尼珥與亞瑪撒的審判。神不以有罪為無罪，神的公義在神國度裡的彰顯是一點也不含糊。神的公義藉王顯露之後，新的事奉團隊也隨之被建立興起。

很難想像，轉向支持亞多尼雅的亞比亞他，曾欺瞞大衛隨意流無辜人之血的約押，在所羅門王登基之後，仍繼續在王宮裡擔任祭司和將軍要職，神的話語被稀釋，神的公義被扭曲的場景畫面。當人自豎一格，以人的意取代神的意，以人的善取代神的善，以人的心取代神的心時，也正是國度走向混雜且混濁的灰暗沒落裡。所羅門登基為王，新的世代，興起的是神話語的確立與神公義的彰顯。否則，也只能是大衛2.0進化版的延伸。傳承的核心，若不是建立在神的話語與神義的顯明，就沒有所謂的新酒新皮袋可言。或許，正因為年輕的所羅門沒有什麼獨特，也沒有什麼魅力之處，所以這時的所羅門本身，以及新的團隊能夠更多倚靠且更深倚賴的，就只有神並祂的話語了。

國度的傳承與延伸是否也可以這麼說，不是倚靠勢力和才能，而是倚靠神的話語並聖靈的工作方能成是！很奇妙的，風光接受亞多尼雅邀約赴宴的亞比亞他竟然甘願被解職，想必將繼續被亞多尼雅賦予重任的約押竟然害怕到自己必須跑去祭壇前躲起來。這兩個人論資歷，論能力，論功勳，要成為新王的輔助游刃有餘，但卻也已經無法在神的國度裡繼續被重用！求神憐憫，保守心懷意念，無論何位份與光景，就是不以神所賜的恩自滿，不以神所賜的能自負，不以神所賜的義自義。反之，既然是恩典，就分出去，既然是神能，就給出去，既然是神義，就傳出去！除此以外，就沒有其他的在意了！