經文：使徒行傳15：30-41
30 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。31 眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。32 猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。33 住了些日子，弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那裡去。（有古卷在此有34 惟有西拉定意仍住在那裡。）35 但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。36 過了些日子，保羅對巴拿巴說：「我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。」37 巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；38 但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。39 於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；40 保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。41 他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。

耶路撒冷議會結束，保羅與巴拿巴帶著書信到安提阿，把議會的內容唸給教會弟兄姊妹聽，並停留些日子，用神的話語使會眾的心得安慰，神也藉著受差遣來到安提阿的先知西拉和猶大所說的話蒙堅固。後來，保羅有意回到前次的宣教城市訪問弟兄姊妹，巴拿巴想帶著馬可同行，但保羅不認為馬可會是合適的人選，兩人為此不同的意見僵持不下而分道揚鑣。巴拿巴帶著馬可走海路往居比路，保羅帶著西拉走陸路往敘利亞。

如同基督徒為何遭受逼迫痛苦的問題，同作主工的伙伴為何需要分道揚鑣的衝突，在人看來的不好，甚至儘量避免的發生，卻也是在神的手中神所容許，且明明的寫在書卷裡，讓每個世代原不知道的人也都要知道！忠於神的託付，應當比維持表面和平要來的要緊。若保羅顧念巴拿巴過往的接待之恩而放棄神給的負擔，隨著巴拿巴走海路，若保羅還沒有預備好就強行再與馬可一同踏上宣教之路。恐怕保羅更多憑藉的會是人的意志與期待而非從神領受。一樣的，巴拿巴若為顧全保羅的堅持而放棄對馬可的接待，與馬可的同工時，巴拿巴可能仍會是保羅緊密的夥伴，卻不再是神的僕人了。

當保羅與巴拿巴從神各有不同的領受時，現階段在人看來為不好的，怎知神不能讓它成為祝福呢！只因未來巴拿巴與馬可走海路的旅程對教會的影響，以及之後保羅對馬可的肯定與看重，是現在看不到，就有兩人的分開與分工似乎負面大於正面的認定。在人性的限制與國度榮耀的動態歷程裡，是要因信望見或者就是眼見為憑，會是一生必修的生命課題，且是在回天家才會畢業的。特別是在神所託付的使命上，眼前一切都很順利真的是好？當下一切都很不順利真的是不好？或許更該把眼前所看見的好，當下所遭遇的不好，立即交託在神的手中，仰望神的憐憫並相信，神起頭的，神會成就！

經文：使徒行傳15：12-29
12 眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。13 他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。14 方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；15 眾先知的話也與這意思相合。16 正如經上所寫的：『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。18 這話是從創世以來，顯明這事的主說的。』19 所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」22 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。23 於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。24 我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。其實我們並沒有吩咐他們。25 所以，我們同心定意揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。26 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。27 我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」

雅各綜合先前彼得見證聖靈在外邦哥尼流全家的工作，保羅與巴拿巴向外邦傳福音領人歸主見證生命的改變，知道非猶太人救恩的領受，生命的得贖是神恩典的作為，不因種族，規條和傳統習慣的遵守與否來決定有無，更無須先成猶太人才能得救這回事了。因此，只要外邦主內肢體，在禁戒偶像的污穢，姦淫，勒死的牲畜及血的吩咐上，表明樂意與主內猶太肢體共同團契，表達在基督裡禁戒不做就能不做的真自由，而非跟著肉體習慣隨慾望而行，還宣稱有基督之愛的團契。在這次為著非猶太人是否受割禮這事而有的聚集，反而確立了未來不同族群如何在主裡有實質的團契，經歷愛與合一的聯繫。

生命的改變所帶來的更新，並非是某一方向某一方的風俗習慣文化靠攏，而是彼此同向基督的心靠近，同步與神的旨意對齊。在初代教會，聖靈的工作要拆毀的，便是猶太與非猶太之間的隔閡，讓同為蒙恩得救的肢體之間不分種族，有彼此相愛，新的團契生活習慣的建立。如此信仰的塑造，讓人愈加專注於神是怎樣的一位神，更甚於他人做的跟我做的是否一樣，我承受的和別人擁有的是否公平。唯有前者，能夠讓團契有前景，讓合一有出路。不會因為彼此的不同而沒有任何往來。猶太人擁有摩西律法的優越必須放下，非猶太人對偶像的倚賴，混亂生活的次序需要被恢復。每個族群有著不同課題得要學習。

耶穌基督是主，如此的信仰建造與更新是一生的功課。為的不是如何讓基督更多為我服務。而是讓我得以更深降服於基督。包括在基督裡真自由的經歷～能夠為主的緣故，想要不貪心就能不貪心，想要不生氣就能不生氣，想要不自私就能不自私，想要不放縱就能不放縱。但如此生命的功課談何容易呢？走來更多的是跌跌撞撞吧！除非，已經老練到一個地步，就在老我的私慾，舊人的狡猾還不成氣候時，那意識到神的臨在與作為的察覺便已佔據了我的心。所以，每天都可以的練習是，把己心放在基督的心裡，把己意交在神的旨意中，且滿心期待，神所看為美善的心意成全，神所定為美好的旨意成就！哈利路亞。

經文：使徒行傳15：1-11

有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。 於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。 惟有幾個信徒， 是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」 使徒和長老聚會商議這事； 辯論已經多了，彼得就起來，說：「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。 知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣； 又藉着信潔淨了他們的心，並不分他們我們。 現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？ 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」

割禮，是猶太人與神立約獨有的記號。當耶穌基督的福音愈來愈多被非猶太族群所相信時，一個人的得救，是否需要先受割禮，歸化成猶太人之後，才可以領受的恩典問題便逐漸浮上檯面。保羅和巴拿巴也為此回到耶路撒冷與使徒和長老會面。除了分享宣教旅程中所經歷的恩，也回應法利賽教門的人，關於得救前必須先受割禮歸化成猶太人的要求給予回覆～神已揀選保羅為外邦民族的福音使者，神也賜下聖靈作為非猶太人領受生命之恩的憑據，不分你我。我們是誰，竟然覺得神做的還不夠，仍必須加上猶太傳統的軛才行。若猶太人的得救是倚靠主耶穌的恩，外邦人的得救為何需要倚賴猶太傳統的割禮呢！

保羅受差遣往外邦傳福音在先，外邦聽信福音領受聖靈在後，關乎主耶穌救恩的臨到，神的話語在先，聖靈的工作在後，如此的次序讓人明確的分辨出，所領受的靈不是其他的靈，所經歷的得救更非交易的應得。保羅的回應，聚焦得救是本乎恩，也因著信，與自己擁有多少功勞曾付出多少努力無關的焦聚。若生命沒有改變，再精確繁瑣的宗教傳統仍將淪為形式。這對法利賽教門的人而言，是真言也是警訊。這對非猶太族群的人而言，是佳音也是提醒！聖靈的作為既在生命中發動，同有主耶穌的救贖福音，就都是屬神國度的子民，是神的話語和聖靈的工作所成就的生命之恩與能的果實。

摩西律法的成全為猶太民族指向基督，救贖福音的傳揚為外邦民族指向耶穌。耶穌是基督，是救主，是生命的主。當人們還未聽聞福音，尚未認識耶穌之前，傳揚福音的差遣便已在主的揀選裡發動。保羅蒙揀選受差遣，讓猶太以外的人得聽並得信耶穌的機會。而我們如今有幸能信，不也是他人蒙受差遣來在當中而結的果子！既然同受得救的生命之恩，就當將可能仍有的比較之意屏除。不當認為自己有付出更多的努力，所以更配得坐在VIP的位置，覺得應當擁有神更多的青睞和關愛才是，否則就要變臉不再相信。求神憐憫我們，不落入比較的光景，失去在神國度裡，屬神子民的活力和自由！

經文：使徒行傳14：19-28

但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。 門徒正圍着他，他就起來，走進城去。 第二天，同巴拿巴往特庇去， 對那城裏的人傳了福音，使好些人作門徒，就回路司得、以哥念、安提阿去， 堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。 二人經過彼西底，來到旁非利亞。 在別加講了道，就下亞大利去， 從那裏坐船，往安提阿去。當初，他們被眾人所託、蒙神之恩、要辦現在所做之工，就是在這地方。 到了那裏，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。 二人就在那裏同門徒住了多日。

相較於被當成神來崇拜，保羅同時也遭遇猶太人暴力的對待，被石頭打昏失去意識，過了一段時間才醒了過來，但隔日便與巴拿巴繼續前往特庇並原路折返安提阿，以自己因神國所歷經的艱難為例，勉勵各城弟兄姊妹，並在教會設立長老，禱告，就把他們交託給主，兩人就這樣一路回到阿提阿，就是起初受託要帶奉獻到耶路撒冷的地方，向教會報告一路所行的事，所經歷的恩，見證神為非猶太人所開福音的門，並停留多日與門徒同住。

保羅傳福音歷經暴力對待卻沒死，因時間還沒到。保羅醒了，就繼續未完的行程，傳揚耶穌基督，堅固弟兄姊妹的心，在教會設立牧養羊群的監督與榜樣，就交託返回安提阿。對保羅與巴拿巴而言，這趟旅程充滿的是奇特與感恩。奇特之處在於眾人的心對福音的渴慕與柔軟，原來，在他們尚未抵達之前，聖靈早已在人的心中作工預備，因此，傳福音的行動不過是見證神改變生命大能的收割者。感恩之處在於弟兄姊妹對神呼召邀請的回應，原來，在各地興起的教會，神也早已在當中預備樂於委身忠於牧養的同工。因此，設立長老，禱告交託，不過是經歷神設立教會心意的見證者。

若說保羅與巴拿巴這趟受託的路程，是充滿奇特與感恩的旅程，其關鍵就在於他們不曾失去的焦點、專注與察覺～是因著神，在於神，也歸於神。以致於他們到哪裡就跟著他們到那裡的逼迫與暴力，不但沒有任何減緩跡象而是更加劇烈時，也不會因此失去向人傳講福音的熱情。如今，我們現有的路徑，所經過的旅程，是否也是充滿神的作為與神的預備的奇特與感恩之旅呢？如果保羅只看見自己幾乎沒命的下場，只注意芒刺在背欲加逼迫的窺探，那就真無寧日可言。要儆醒禱告，降服於神的主權，因為那正是將我們的心帶回到發現奇特～神的作為與預備的感恩之旅！

經文：使徒行傳14：1-18

二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的，叫猶太人和希臘人信的很多。 但那不順從的猶太人聳動外邦人，叫他們心裏惱恨弟兄。 二人在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。 城裏的眾人就分了黨，有附從猶太人的，有附從使徒的。 那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。 使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城和周圍地方去， 在那裏傳福音。 路司得城裏坐着一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。 他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒， 就大聲說：「你起來，兩腳站直！」那人就跳起來，而且行走。

眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：「有神藉着人形降臨在我們中間了。」 於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。 有城外宙斯廟的祭司牽着牛，拿着花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。 巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊着說： 「諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生神。 他在從前的世代，任憑萬國各行其道； 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」 二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。

在以哥念的會堂，保羅與巴拿巴傳講福音，施行神蹟奇事，有許多人信主，城內就分了黨，有跟隨猶太人的，也有跟隨使徒的。前者就聚眾要用石頭打保羅和巴拿巴，他們就逃離以哥念前往路司得傳福音，神也藉著一個生來瘸腿的人起來行走，彰顯福音所帶來的能力，但眾人看見了，卻把保羅和巴拿巴當神來拜，要在他們面前獻祭，他們就嚴嚴斷然阻止這事的發生，說：我們是人不是神，我們傳福音是為讓人離棄虛妄歸向真神，神也為此向你們顯露神蹟為證。

傳福音，有神蹟奇事隨著，顯明可見與不可見的改變，這莫大的能力是出於神不是出於自己。在傳福音的事上，保羅與巴拿巴是承載流露神蹟的器皿，不是神蹟的源頭與製造者。但人就是那麼容易的會把屬神的榮耀歸給人，且把可見的受造之物，當成神來拜，或許，這也反映出自己若能擁有某些神奇力量來讓人崇拜，這該有多好！一個願拜一個願被拜，彼此各將神的榮耀佔為己有且沾沾自喜，是墮落罪性裡最不傷大雅，卻是腐蝕與神的關係最厲害的隱形殺手。因為，焦點將逐漸被轉移，仰望的不再是神的恩典能力，而是人的方法本事了。

福音本是神的大能，要救人脫離一切罪惡與死亡權勢的虛妄轄制。若福音被拿來當成不再需要改變，可以放心在罪中享樂的合理藉口時，福音就不再是福音，因為不需要神，人就可以自己做且正在做，比如不同形式的貪婪、驕傲、苦毒，悖逆與放縱。但福音讓人經歷的盼望是，人無法阻止它們從頭上飛過，卻可以不讓它們繼續在內裡築窩。保羅與巴拿巴立即的拒絕人們對他們的獻祭，表達出福音不變的確據，不會因為人的肯定與支持就更強大，反之，也不會因為人的逼迫和凌辱就更弱小。我想這是保羅與巴拿巴不理會人的逼迫，拒絕人的崇拜，要教會我們的事！