經文：尼希米記11：10∼21
10 祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅；11 還有管理神殿的西萊雅。西萊雅是希勒家的兒子；希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。12 還有他們的弟兄在殿裡供職的，共八百二十二名；又有耶羅罕的兒子亞大雅。耶羅罕是毗拉利的兒子；毗拉利是暗洗的兒子；暗洗是撒迦利亞的兒子；撒迦利亞是巴施戶珥的兒子；巴施戶珥是瑪基雅的兒子。13 還有他的弟兄作族長的，二百四十二名；又有亞薩列的兒子亞瑪帥。亞薩列是亞哈賽的兒子；亞哈賽是米實利末的兒子；米實利末是音麥的兒子。14 還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。15 利未人中有哈述的兒子示瑪雅。哈述是押利甘的兒子；押利甘是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是布尼的兒子。16 又有利未人的族長沙比太和約撒拔管理神殿的外事。17 祈禱的時候，為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼。米迦是撒底的兒子；撒底是亞薩的兒子；又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大。沙母亞是加拉的兒子；加拉是耶杜頓的兒子。18 在聖城的利未人共二百八十四名。19 守門的是亞谷和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名。20 其餘的以色列人、祭司、利未人都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。21 尼提寧卻住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他們。

承接上文，繼續提到參與聖殿敬拜的祭司有那些人，有份於聖殿管理的家系是那些人，加入聖殿事務供職的利未人又是誰，參與敬拜，管理及供職的人數合計加總是多少人。包括禱告稱謝，詩歌聖詠，聖城守衛，以及住在猶大其他城邑，各自住在自己地業中的，彼此之間各盡其職的位份，角色及職責的明確與清楚，儼然已經融入他們的生活，成為他們的價值體系，那不可分割的生活方式。

神是有順序的神，也在清晰的次序實際，表達出祂在人生命裡，生活中美好的旨意。當被擄歸回應許地的人中有為首的管理人，有參與聖殿服事的祭司利未人，有護衛耶城安全的守門人等等，所強調的不是身分地位的不同，條件能力的分別，而是沒有人看自己比別人強，也不認為別人比自己差，彼此雖有不同的家系及成長背景，所領受的任務負擔使命也不同，卻都樂意回應神對他們的召命，且願意降服於神在他們生命裡的揀選。

當人領受救恩的喜樂，經歷得勝的平安，從罪惡與死亡權勢中得釋放，恢復與神的關係的同時，就開始在神對他的呼召裡，學習如何領受是神所喜悅的生命，也開始在神對他的引導中，練習如何過討神喜悅的生活。這不只是關起門來獨享背起自己的十字架與神摔角之後美好的恩典，也會在群體的團契生活中體會且經歷，不要照著我的意思，只要照著神的旨意得勝的生命。就在不同的族譜，不同的家系裡，述說著同一位神所彰顯的喜悅與榮美。今天，求神仍把如此的恩惠和慈愛豐富的放在我們當中，並使我們有柔軟的心得以領受。

經文：尼希米記11：1∼9
1 百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。3 以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。本省的首領住在耶路撒冷的，記在下面：4 其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子；亞瑪利雅是示法提雅的兒子；示法提雅是瑪勒列的兒子。5 又有巴錄的兒子瑪西雅。巴錄是谷何西的兒子；谷何西是哈賽雅的兒子；哈賽雅是亞大雅的兒子；亞大雅是約雅立的兒子；約雅立是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是示羅尼的兒子。6 住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。7 便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毗大雅的兒子；毗大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。8 其次有迦拜、撒來的子孫，共九百二十八名。9 細基利的兒子約珥是他們的長官。哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。

擔任領袖的，是群體的榜樣。沒有因為地業不在耶路撒冷，就免於守衛聖城的承擔。至於平民百姓，也不是出於個人的意圖或熱心有份於聖城的擔負，而是用抽籤的方式，表達責任承受的主動者在於神並祂的呼召揀選，不在於個人的條件和能力。也讓中籤者以及未中籤者，都帶著以神為中心，或承接耶城守護或其他猶大城邑耕作的使命，為討神的喜悅，信靠順服神的引導，擺上自己為神所用。這些人是那些人且一共有多少人，都列名造冊清清楚楚，一點也不籠統含糊。

不分城市或鄉村，擔任首都的要職或一般耕作的農夫，從如數家珍般個別也一一提名記載，表達出每個人，每個崗位，在神眼中都是重要的，在神手中也都是珍貴的。縱然多年以後，物換星移，事過境遷，但被擄歸回耶城及猶大城邑的家族與支派，傳承給下一世代後裔的遺產是，神是信實的，說話算話，神是可靠，永不動搖，神是奇妙的，所成就的總超過人所求所想。且國度之所以更夠延續，確實真的不是出於個人的聰明才智和熱心，而是神看為美善作為的彰顯，美好旨意的成全。

因此，表面上看來，似乎是人作了什麼或沒作什麼，讓許多人看為好的可以延續，或人看為不好的能夠避免。但實際上卻是，神滿有憐憫且豐富的預備，正從人對神恩典的回應和祂話語吩咐的遵行裡流露出來。無論以色列百姓多勇敢，是神引導他們從紅海乾地走過去，免於埃及軍兵的追殺，無論以色列眾民如何膽小，是神藉著雲柱火柱帶領他們走完曠野的路程，進到應許之地。無論人再怎麼無能為力，是神親自為他們啟動被擄歸回的返鄉，修造城牆承受產業。前人會一代一代的過去，後人也會一代一代的來到，但屬神的兒女，總要述說祂在每個世代令人可畏，敬愛和信靠的所是和所能。求神也引導帶領此時此刻的我們，更多知道且更深明白祂是怎樣的一位神！

經文：尼希米記10：32∼39
32 我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿的使用，33 就是為陳設餅、常獻的素祭，和燔祭，安息日、月朔、節期所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以及我們神殿裡一切的費用。34 我們的祭司、利未人和百姓都掣籤，看每年是哪一族按定期將獻祭的柴奉到我們神的殿裡，照著律法上所寫的，燒在耶和華─我們神的壇上。35 又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子，都奉到耶和華的殿裡。36 又照律法上所寫的，將我們頭胎的兒子和首生的牛羊都奉到我們神的殿，交給我們神殿裡供職的祭司；37 並將初熟之麥子所磨的麵和舉祭、各樣樹上初熟的果子、新酒與油奉給祭司，收在我們神殿的庫房裡，把我們地上所產的十分之一奉給利未人，因利未人在我們一切城邑的土產中當取十分之一。38 利未人取十分之一的時候，亞倫的子孫中，當有一個祭司與利未人同在。利未人也當從十分之一中取十分之一，奉到我們神殿的屋子裡，收在庫房中。39 以色列人和利未人要將五穀、新酒，和油為舉祭，奉到收存聖所器皿的屋子裡，就是供職的祭司、守門的、歌唱的所住的屋子。這樣，我們就不離棄我們神的殿。

財寶在哪裡，心就在哪裡。被擄歸回的以色列百姓並非富裕有餘，卻仍甘心樂意，按著律法書上的吩咐，定期輪流，為聖殿常設例行節期一切費用的支出及所需的柴火貢獻己力，也每年將初熟的果子，牛羊的首生奉到殿裡，將家中的長子帶到祭司面前，將當納的十分之一地上的產出給利未人。利未人也當從所取十分之一中取十分之一奉到聖殿收進倉庫裡。以色列民和利未人也按著律法書上所寫的，把五穀，新酒和油，放在聖所器皿中，收納於聖殿供職人員所住的屋子裡。聖殿敬拜與以色列百姓的生活成了緊密相連無法切割的聯合。

神所喜悅的生活次序重建，有賴於律法的聆聽，學習和遵守。按著律法書上所寫的去做，是被擄歸回的以色列民，不但是人回到在應許地，心也回轉歸向對神全然信靠，與神關係真實恢復最為具體的表達～不是把用剩下的，多餘的才奉到聖殿，而是定意按著律法的吩咐，讓初熟的，首生的，所領受一切的十分之一分別出來歸還給神，學習並練習不把神所賜的恩，所給的愛視為理所當然，反成了為滿足私慾將神恩佔為己有的盜賊。當屬神兒女覺得把神當得的一切歸還給祂，是很被強迫，很被勉強的一件事時，那就是需要重新檢視與神關係的關鍵警鐘。

對於分散在外邦生活七十年的屬神子民，因著神話語的應許，竟然可以有回到故里重新開始的機會，想必他們不會認為這是神欠他們，該給他們的。反而是怎能如此，在不配得時卻滿滿領受，在不配愛時卻滿滿被愛，可想而知，當事者內裡的感激之情，除了神以外，再無其他可以取代。心在神那裡，神話語的聆聽學習遵行就會是滿心期待的渴望，神作為的察覺領受見證就會是熱切期盼的旅程。從十分之一的分別，練習信靠，從初熟首生的獻上，學習委身，是被擄歸回應許之人的功課，也是所有領受救恩喜樂之人必經的成長過程。求神幫助我們，藉由吩咐的遵行來回應神的愛！

經文：尼希米記10：1∼31
1 簽名的是：哈迦利亞的兒子─省長尼希米，和西底家；2 祭司：西萊雅、亞撒利雅、耶利米、3 巴施戶珥、亞瑪利雅、瑪基雅、4 哈突、示巴尼、瑪鹿、5 哈琳、米利末、俄巴底亞、6 但以理、近頓、巴錄、7 米書蘭、亞比雅、米雅民、8 瑪西亞、璧該、示瑪雅；9 又有利未人，就是亞散尼的兒子耶書亞、希拿達的子孫賓內、甲篾；10 還有他們的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗萊雅、哈難、11 米迦、利合、哈沙比雅、12 撒刻、示利比、示巴尼、13 荷第雅、巴尼、比尼努；14 又有民的首領，就是巴錄、巴哈摩押、以攔、薩土、巴尼、15 布尼、押甲、比拜、16 亞多尼雅、比革瓦伊、亞丁、17 亞特、希西家、押朔、18 荷第雅、哈順、比賽、19 哈拉、亞拿突、尼拜、20 抹比押、米書蘭、希悉、21 米示薩別、撒督、押杜亞、22 毗拉提、哈難、亞奈雅、23 何細亞、哈拿尼雅、哈述、24 哈羅黑、毗利哈、朔百、25 利宏、哈沙拿、瑪西雅、26 亞希雅、哈難、亞難、27 瑪鹿、哈琳、巴拿。28 其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的，29 都隨從他們貴胄的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華─我們主的一切誡命、典章、律例；30 並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。31 這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。

被擄歸回應許之地的人，從省長，祭司，利未人，民間領袖，到一切歸順，願遵行律法被分別為聖的家庭，都一一親自簽名，立定心志，表達從此以後，神藉摩西所頒布的律法誡命典章律例，會是他們委身於應許之地的根基，內容，見證，生活方式。不為兒女安排和當地人結婚，不與外族偶像崇拜風俗有任何牽連，也不在節慶聖日期間與這地居民有任何商業交易活動的進行，每逢七年，土地要休息，背負債務重擔的要免除，神怎麼吩咐，他們就怎麼遵行。如何討神的喜悅，是他們接下來共同的標竿。

屬神子民在應許地生活是有相當挑戰的，若能透過與外族人的結親，快速提高個人或家族在當地的地位，聲望和財富的，是要還是不要聯姻呢！若在節慶聖日期間，剛好有千載難逢可以低價收購或高價賣出，獲得高於平日千倍百倍利潤的交易，是要還是不要買賣呢！第七年，這年風調雨順天時又地利，可能是絕佳豐收的機會，要不要真讓土地休息呢！這年，免除債務人的結果將造成比以往更多利益白白的虧損，要不要真免債呢！相信，若是憑經驗，據推測，經考量，倚靠神的心很快就會被以為是更可靠的對象內容方式給取代。所以透過簽名，藉此提醒，不要忘記，相信神要我們相信的，倚靠神要我們倚靠的，是一條窄路，需要容神並祂能力的介入成全才行。

相信，是看來容易施行起來很難的功課，特別是與己有關龐大利益或巨大損失，不白冤屈或莫名羞辱，老我豈不藉機大張旗鼓，自義豈不藉此好好發揮。因此，若沒有常在神的恩典中，如同枝子連於葡萄樹， 若沒有時時在神的牧養裡，如同羊群跟著牧人走。要毫無眷戀一夜致富的機會，要歡喜接受一夜歸零的損失，談何容易。對被擄歸回應許地的人而言，再沒有比神並祂的律法更美的，也再沒有比神並祂的作為更善的。連可能帶來巨大好處的聯姻，產生龐大益處的交易，以及造成極大成本的損失，也都不足與神並祂的掌管相比。求神也將如此對祂清晰且堅定的敬畏與盼望祂慈愛的信深植（簽名）於心！

經文：尼希米記9：32∼38
32 我們的神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。34 我們的君王、首領、祭司、列祖都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。35 他們在本國裡沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上不事奉你，也不轉離他們的惡行。36 我們現今作了奴僕；至於你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地，看哪，我們在這地上作了奴僕！37 這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。38 因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人和祭司都簽了名。」

被擄歸回耶路撒冷的以色列民，覺悟先祖所遭遇亞述的踐踏，父執所遭受巴比倫的奴役，是起因於那不聽不信神並祂話語的悖逆硬心，而明白以色列從過去到如今所受的苦難，更突顯出的是人所配得當得應得的，不過是神烈火般公義的審判。不再以神為首要的失序，在試探圍繞下怎能不混濁，不再以神為信心根基的，在引誘蠶食下怎能不崩解，不再以神為中心的生命，雖在肥美之地卻怎能不銹壞呢！以色列成了帝國統治底下讓人招來喚去，與取予求的次等公民，不是因為或亞述或巴比倫的能力為何，而是屬神的子民無視於神的所能，不信於神的所是時，其本身頑梗的驕傲與惡行便已預告仇敵的攻擊壓制蹂躪，將如入無人之境的來到。歷史是一面明鏡，以色列百姓為不重蹈覆徹，願再次重新與神立約，表明要聽神的話語，要行神的道路，要望神的作為。

一個人領受以神為首的關係，一群人活出以神為樂的生命，還有什麼比這些更令人稱羨嚮往的呢！開始學習聆聽默想信靠遵行神的聖道，生命的改變就發動。開始經歷神的話語所帶來合而為一的凝聚和團契，更新的成長便流露，因為神的話語總要把個人與眾人的目光，一次又一次的帶回到神那裡，且樂意敞開心領受神已預備並成全且持續的福音大能。反之，除了透過不斷在變的環境趨勢潮流以及墮落的罪性與人心之外，還能夠藉什麼來理解昨日，還可以用什麼來迎接今日，還能夠有什麼來面對明日？心存對神的敬畏，別以自義和聰明取代神的位。滿懷對神的敬愛，別給自我與私慾竊佔神的愛，全然對神的信靠，別讓肥地和美物遮住神的路。而這一切，就從神話語的誦讀與默想，聆聽和學習，知道和明白，是因著相信領受，也藉著相信活出來。

有別於以色列先祖因著不信所遭受帝國帶給他們的苦境。被擄歸回的以色列民聆聽神的律例典章之後，再次與神重新立約，表達神的律法是討神喜悅的生活導引，神的福音是蒙神悅納的能力所在。這不是說重新與神立約之後，對敵的攻擊就沒有了，苦境的艱難就不在了，死蔭的幽暗就不見了，未知的隱憂就平息了。而是從此以後，總要儆醒記得，知道且明白，敵對攻擊的，苦難圍困的，死亡威嚇的，罪勢控告的，不再只是以色列民，也包括把以色列百姓藏在祂翅膀蔭下的那一位神。這事實如今對我們有同樣的提醒，與神有同樣的約定，神所頒的律法是我們學習過討神喜悅生活的根據，神所成的福音是我們過討神喜悅生活的能力所在。果真如此，當攻擊圍困威嚇控告臨到時，就不只是對著我們，也是指著把我們藏在祂翅膀蔭下，那位全知全在全能的那位神。求神時刻幫助引導我們有如此堅定的相信。