經文：列王紀上13：11-24
11 有一個老先知住在伯特利，他兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話，都告訴了父親。12 父親問他們說：「神人從哪條路去了呢？」兒子們就告訴他；原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。13 老先知就吩咐他兒子們說：「你們為我備驢。」他們備好了驢，他就騎上，14 去追趕神人，遇見他坐在橡樹底下，就問他說：「你是從猶大來的神人不是？」他說：「是。」15 老先知對他說：「請你同我回家吃飯。」16 神人說：「我不可同你回去進你的家，也不可在這裡同你吃飯喝水；17 因為有耶和華的話囑咐我說：「你在那裡不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」

18 老先知對他說：「我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說：『你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。』」這都是老先知誆哄他。19 於是神人同老先知回去，在他家裡吃飯喝水。20 二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知，21 他就對那從猶大來的神人說：「耶和華如此說：『你既違背耶和華的話，不遵守耶和華─你神的命令，22 反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。』」23 吃喝完了，老先知為所帶回來的先知備驢。24 他就去了，在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。

神人按著神對他的差遣，向耶羅波安傳達神的話語，並依照神對他的命令，拒絕耶羅波安任何的餽贈和款待，也沒有任何的停留和休息。這事，住伯特利的老先知聽聞之後，差人半路攔截，要請神人來家裡吃飯，並欺騙他說這是神說的。神人聽聞是神說的，就在沒有任何分辨的情況下，相信謊言，作了神沒有要他去做的事情，接受老先知的招待，違背神對他的命令，且從老先知口中得知，他將遭受野獸攻擊曝屍荒野的下場，這話，也在神人接受招待之後回程途中立即應驗了。

神的話語是真實的，是可信的，也是能夠察覺分辨的。神人面對耶羅波安，全然遵守神的命令，面對老先知，卻馬上改變對神話語的態度和立場。這是怎麼一回事呢？一種可能是，老先知的謊言，讓神人本來就很想做的事，很想要的東西，有了合理的藉口，有比他更資深的人為他背書，何樂而不為，至於神真的有沒有改變對他的命令，就不是那麼要緊，有吃有喝更實在，不是嗎。另一種可能是，資深或有能力之人說的話，早已超過甚至取代神親自說話的權柄。因此，或許，若還有一個更老更老的先知出現，對他說話，神人的態度立場又會馬上不同。

神人對神話語的態度和立場，是否可能也會是我們時常面臨的試探和考驗。知道神怎麼說，但一遇見與我們想要做的事，想要有的欲不謀而和，且又有出自比我們更資深之人的背書時，縱然與自己所領受的命令完全相反，也會自動免去省察與分辨的一拍即合。或者，就是習慣讓所謂的權威人士或權柄人物來決定我們如何看待面對神要對我們說的話，甚至藉此去做違背神的事也無所謂甚至無所懼。求神拯救我們脫離合理化神的話語去做與神的命令相反的事情，並且將信心建立在神並祂的話語裡，而不是其他我們更為習慣的偏愛上。

經文：列王紀上13：1-10
1 那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香；2 神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：『大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。』」3 當日，神人設個預兆，說：「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。」4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回；

5 壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。6 王對神人說：「請你為我禱告，求耶和華─你神的恩典使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。7 王對神人說：「請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。」8 神人對王說：「你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水；9 因為有耶和華的話囑咐我說：『不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。』」10 於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。

一位不具名的使者來到伯特利，向著耶羅波安正使用燒香的壇說：未來，必有一位從大衛家族而出，名叫約西亞的人，要將燒香的祭司殺死在這壇上，並提到壇必毀壞，灰必四散的兆頭。耶羅波安就伸手要抓住神人，所伸出的手就枯乾，壇也破灰也灑了，如神人說所的預兆一樣。耶羅波安為此求神人為他向神代禱，手就復原了。耶羅波安要賞賜神人，神人拒絕接受，因為神明確的吩咐他，不可在伯特利停留，也不可從原路回去。

相對於可見用來燒香的壇，神才是穩固安全的源頭所在吧！當耶羅波安隨己意大辣辣的在壇上燒香表達敬虔，也向眾民示範這就是神所悅納，只要跟著這麼作日子必定有福安啦。怎知，神人也是不假掩飾的就出現在耶羅波安燒香的現場，傳達神要他說的話並當場應驗。起初耶羅波安為此憤怒伸手要抓神人，卻因手突然的枯乾受驚嚇轉而求神人的代禱，之後，手是恢復了，耶羅波安想要賞賜神人，但一點也沒有想要向神悔改的跡象。

背向神的，對神的光愈來愈生疏，悖逆神的，對的話愈來愈無感。若耶羅波安的手得恢復，想要以賞賜來回饋對方對自己的幫助的同時，也心生對神的敬畏，認罪悔改，除去神所不喜悅的偶像崇拜和風俗習慣，北國以色列的命運將有何大大的不同啊！對神的作為愈來愈無感也愈來愈無畏時，所堆疊累積而成的自負和剛硬，還能有什麼盼望呢？神話語的光照，可以讓人以為安全的壇破灰灑，神應許的作為，能夠讓估乾之苦恢復生機之能。唯獨回轉悔改信靠倚賴神，是盼望所在！

經文：列王紀上12：21-33
21 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。22 但神的話臨到神人示瑪雅，說：23 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說：24 『耶和華如此說：「你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。」』」眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。26 耶羅波安心裡說：「恐怕這國仍歸大衛家；27 這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」

28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」29 他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。30 這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。31 耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。32 耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。

羅波安，舉兵十八萬，要從耶羅波安手中奪回北邊的土地與人民。此時，神的話語，透過示瑪雅臨到羅波安並南方猶大眾民，要他們不可與北方的以色列爭戰。神既要百姓各歸各家，眾民也就聽從神的話語，去除了打仗念頭各自解散。反觀耶羅波安，因害怕人民回歸耶路撒冷不再跟從他，為鞏固王權和地位，另行定規節慶日期，祭司資格，敬拜的地點和形象，巧妙的將人帶離原有的獨一真神信仰，以可見的金牛犢來代替原本對神的認識與信靠，讓人離看見而相信愈來愈近，卻離因信而看見愈來愈遠。回到遠古以前，百姓在曠野各按己意，拜起金牛犢的罪裡。

當唯有看的見的才是實在，唯有過的順的才是美好，唯有成的功才是正確時，對真神的信仰也將隨之變質。信心隨著時空起伏，盼望因著環境上下，意志跟著好惡左右。看來，耶羅波安非常熟悉人內裡的喜愛、偏好與習慣，而號召眾人，以自由之名行挾制之實。使用百姓對他的愛戴與信任，把人帶往經過光明包裝的黑暗與罪惡裡～金牛犢是神，在邱壇建殿，隨意指派祭司，隨己獻上祭物，另立日子過節。這些不是從神領受，卻是因著害怕而有的治國路徑和策略。或許，大家被所羅門時期擔負的勞役重擔給怕到，也想要有不一樣的新氣象，因此，耶羅波安怎麼說，大家就跟著做，甚至背向神，走跟神相反的路也沒有什麼大不了。

所羅門王近四十年輝煌富裕強盛的高峰，留給孩子們及百姓的塑造，卻是寧可背向神，拜金牛犢，也不要有不合己意的勞苦。以致於耶羅波安登高一呼，就讓十個支派不再與大衛有任何瓜隔。或者，應該說是全軍覆沒吧！只因神對大衛的應許，讓猶大支派被留了下來，且依舊聆聽並遵行神的吩咐，縱然已經集結十八萬精兵準備北上與耶羅波安爭戰，為要解決國土與百姓分道揚鑣的問題。但神既說不行，他們就立刻二話不說取消念頭打道回府。一群有能力卻深受神並祂話語影響而自我約束的子民，有怎樣的自由比這更令人驚訝且稱羨的呢？求主也給我們有這樣的自由吧！不為證明什麼而做，只因是神所喜悅而行。

經文：列王紀上12：12-20
12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。13 王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意，14 照著少年人所出的主意對民說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」15 王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：「我們與大衛有什麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！」於是，以色列人都回自己家裡去了，17 惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。18 羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。

耶羅波安依約來到羅波安的面前，得到的答覆是，百姓別想有偷懶的空間，接下來將承受新王所給更重的勞役與賦稅。羅波安沒有順從，也不顧念百姓，如此剛硬的意志，對神而言並不感到意外，對耶羅波安而言則想起亞希雅所說的話。既然羅波安的意志與以色列眾民的需要背道而馳，除了猶大支派，其餘十個支派的眾民與王的歸屬關係便不復存在，彼此間僅剩敵對，仇視與爭戰。當羅波安所派遣的使者亞多蘭被殺，耶羅波安便順裡成章受擁戴成為北國以色列的第一任國王。

神並祂的話語清晰明確，令人無可推諉，沒有裝傻的空間。神透過亞希雅對耶羅波安所說，他將要帶領以色列十個支派的百姓，屆時，他務必謹守神的誡命，行走在神的光中，按著神的心意治國，使他的家與眾民百姓蒙福的這話，起初耶羅波安也一頭霧水吧，直到他被北國以色列人民擁戴為王，才逐漸明白。當人敏銳察覺神的臨在與作為，並心存敬畏與神同工，專注於神所要成就更勝於己欲的達標，就不會被表象的分分合合給左右牽動而悖逆棄絕、忽略遺忘神在永恆國度裡仍在作工的實際。

神的作為，總不斷的向人啟示祂是怎樣的一位神。雖有南邊猶大支派跟著羅波安，並不表示他們百分百支持同意將要臨到他們那更為勞重的苦役政策。雖有北邊十支派跟著耶羅波安，也不表示他們想要全然丟棄過往的傳統與南方一刀兩斷劃清界線。南國猶大，是出於神的應許，北國以色列，是有著神的吩咐。兩者，都與神並祂的話語緊密相聯著。個人的生活實際也是如此。若沒有出於神應許的托住，己的努力果實再燦爛也為曇花一現，若沒有行在神真道的光中，己的光明裝飾再華麗也是稍縱即逝。跟著人，在有限時空裡，一國也可以變兩國，但在永恆國度裡，能夠讓兩下合而為一的，唯有神！願神的旨意與作為，在不同的世代裡，向信靠祂之人顯露。

經文：列王紀上12：1-11
1.羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。2.尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡。3.以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，對他說：4.「你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」5.羅波安對他們說：「你們暫且去，第三日再來見我。」民就去了。6.羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個甚麼主意，我好回覆這民。」

7.老年人對他說：「現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」8.王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，9.說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個甚麼主意，我好回覆他們。」10.那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指頭比我父親的腰還粗。11.我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！』」

所羅門的兒子羅波安，前往北部重鎮示劍，與百姓的代表，從埃及回到國內的耶羅波安，向羅波安表達，在接續所羅門做以色列王之後，希望能夠減少過去國家給予他們在勞役上的重軛。羅波安答應他們考慮這事，並在三天之後回覆。羅波安詢問宮中老臣的意見是，若順應民意而行，必有益於往後國政治理的凝聚。也詢問與他一同在宮中長大青年幫的意見是，若施行高壓政策，顯露為王的威嚴，若能在最短的時間，讓百姓對新王心生畏懼，來豎立權威，才是統治國家的捷徑良方。

老臣們的意見，步伐穩健卻漫長，得花耐性付出細心經營。青年幫的建議，步伐立即且迅速，可能得付上血腥鎮壓以達效果的代價。除此以外，即將上任接續所羅門為王的羅波安，還可以有什麼選擇呢？還有神的意見可以詢問吧！只是從父親所羅門時代開始，除了起初神如何向他顯現，賜下智慧的記載，就再也幾乎找不到所羅門如何繼續在國政上尋求神的紀錄了，（有的反而是對偶像崇拜的熱絡），因為整個焦點早已漸漸挪移至高舉王有何等的豐功，國有何樣的偉業了。這時，人的策略比神的方法務實具體且好用的多。

無論是腳步穩健的溫和之策，或是立即呈現的效率之略，所需付上的代價，都比不上在神面前共同禱告尋求而一起擺上的定意和心志！這部分，從所羅門時代就開始淡了，再加上就算沒有專心尋求神，往後的二十年，國家還是繼續興旺強盛到不行。也難怪無論是羅波安或耶羅波安，在新王接任的事上，更多的是權謀，協商與談判，不再有也不需要有禱告。因為或是最好情況或最壞打算，這一切似乎也都可以也已經在掌握的預料之中。當免去磨煞人的禱告尋求信靠等候，好壞都可以自己掌握的時候，真是祝福或是災難的開始？求主憐憫，在最能掌握最有把握時，沒有忘記神的裁決與成全仍在！