經文：撒母耳記下15：1-12

1 此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。2 押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說：「你是哪一城的人？」回答說：「僕人是以色列某支派的人。」3 押沙龍對他說：「你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你申訴。」4 押沙龍又說：「恨不得我作國中的士師！凡有爭訟求審判的到我這裡來，我必秉公判斷。」5 若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。6 以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。7 滿了四年，押沙龍對王說：「求你准我往希伯崙去，還我向耶和華所許的願。8 因為僕人住在亞蘭的基述，曾許願說：『耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。』」9 王說：「你平平安安地去吧！」押沙龍就起身，往希伯崙去了。10 押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說：「你們一聽見角聲就說：『押沙龍在希伯崙作王了！』」11 押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。12 押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。

押沙龍憑著自己所擁有的魅力與熱情，壯大自我的聲勢，主動出面為人在爭訟的事上主持公道，相較於大衛看似的無為，贏得更多廣大的人心，有意無意的表達出，自己想要當王的意願和企圖，而民心也為此逐漸向押沙龍靠攏，時候到了，押沙龍在大衛面前假意以還願為由，獲准帶著不知情的兩百人與他一同來到希伯崙，隨後，大衛的參謀亞希多弗也來在其中，整體看來，跟隨押沙龍的人愈來愈多，反叛大衛的勢力愈來愈大。此時，押沙龍已經暗暗的安排探子走遍各支派，傳遞要準備以角聲為記號，來向大家宣告押沙龍在希伯崙做王的消息。

憑著外在的可見，沒有人會懷疑押沙龍足以成為繼大衛之後，以色列王權的接班人。論押沙龍的能力，民心對押沙龍的肯定，押沙龍前往希伯崙獻祭是經過大衛的首肯，且大衛的核心幕僚也出現在押沙龍身旁，似乎大衛也默許著押沙龍的所能與所為。此時，從一切外顯的可見，可說是萬事具備，只等號角嚮起。或知情或不知情的，對押沙龍的肯定與支持愈來愈趨向於一致。如同掃羅在遵行神的話語上失敗了，神就興起大衛來接續，大衛在拔示巴與烏利亞的事上失敗了，神就興起押沙龍來取代似的。但，神要做成的事，真受民心向背左右？可見聲勢的興起，神藉此所要進行的工，真與眾民藉此所期待成就的事也會相同？

眾望所歸的聲勢，押沙龍如何在神面前回應，幾乎沉默的無為，大衛在神手中如何自處，是神臨在進行之工的顯露。人太容易聚焦於可見的現象，氣勢，氛圍與結果，並以此來認為人所愛所喜的，也會是神所悅所納的。而輕忽忘記神的意念與道路，確實不同於人所熟悉且喜愛的意念和道路。或許，以色列百姓不會想到的是押沙龍的興起，實為以色列國度更進一步建造之前更大的拆毀之工，使屬神的子民更堅固的將國度的根基是建立在神的話語與作為之中，而不是在人的能力與成就之上。因此，當愈來愈多被專注高舉的是人的所是與所能時，需要的就會是更多的儆醒，等候，甚至是無為被認定是懦弱也無謂的時刻。

經文：撒母耳記下14：25-33

25 以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。26 他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。27 押沙龍生了三個兒子，一個女兒。女兒名叫他瑪，是個容貌俊美的女子。28 押沙龍住在耶路撒冷足有二年，沒有見王的面。29 押沙龍打發人去叫約押來，要託他去見王，約押卻不肯來。第二次打發人去叫他，他仍不肯來。30 所以押沙龍對僕人說：「你們看，約押有一塊田，與我的田相近，其中有大麥，你們去放火燒了。」押沙龍的僕人就去放火燒了那田。31 於是約押起來，到了押沙龍家裡，問他說：「你的僕人為何放火燒了我的田呢？」32 押沙龍回答約押說：「我打發人去請你來，好託你去見王，替我說：『我為何從基述回來呢？不如仍在那裡。』現在要許我見王的面；我若有罪，任憑王殺我就是了。」33 於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。

約押帶押沙龍回到耶路撒冷，過了兩年，押沙龍都不曾受父親大衛的召見，真等的有些不耐煩，就要約押出來跟他碰面，為著能夠進宮與父親大衛見面來鋪路。約押知道押沙龍約他見面的意圖，就一而再的拒絕押沙龍的邀約。被惹惱的押沙龍，見約押敬酒不吃要吃罰酒，就派人放火把約押所屬的麥田給燒了。逼的約押不得不赴約，雖然是被押沙龍勉強，但押沙龍說的也有道理，大衛放著押沙龍不理不管也不是辦法。就將押沙龍的心意稟報大衛，讓押沙龍可以名正言順的，事隔五年之後，可以進到宮中與父親相見。

押沙龍的為人與影響力，大衛並非不瞭解，但礙於君王與父親的雙重角色，該如何兼顧為王的公義與為父的慈愛的本身就是一個難題。或許，這也是讓大衛雖容許押沙龍回耶路撒冷定居，卻形同軟禁般不曾主動允許押沙龍跟大衛有任何可以碰面的機會。這對押沙龍而言，與在外寄居的生活有何不同！看來，押沙龍並不是一個會讓自己無止境等候坐以待斃，是寧可用激烈手段也要達到目的人，而約押的角色，便是可以讓押沙龍達到目的的人選。到目前為止，過程中只見押沙龍的主動，約押的被迫，大衛的被動，卻一點也看不見有關在神面前的求問，尋找和信靠。當人的意志，企圖和努力所成就的父子相見，將要把押沙龍，約押和大衛進一步的帶到哪裡呢？

事情的成就終究要把人帶到哪裡？或許，應當是人們在過程中必須有的察覺和警醒！是愈來愈使人以自我為中心，自以為義，覺得沒有神，自己也可以做的到。或者是愈來愈引人以神為中心，謙卑捨己，知道若不是出於神，自己什麼也做不到。若押沙龍和父親見面，歸功的是在約押麥田裡所放的那一把火，若約押的牽線，大衛的召見，歸咎的只因押沙龍那幾乎令人無法拒絕的巧計。只有人的運籌帷幄，沒有對神的尋求和仰望，終將把人帶往離神愈來愈遠的地方。而這樣的地方，也往往超乎人自己所能想像更加疏離的風暴重擔。求神憐憫光照引導，使我們跨步前往的，是與神更近而不是更遠的方向。

經文：撒母耳記下14：12-24

12 婦人說：「求我主我王容婢女再說一句話。」王說：「你說吧！」13 婦人說：「王為何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回來，王的這話就是自證己錯了！14 我們都是必死的，如同水潑在地上，不能收回。神並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不致成為趕出、回不來的。15 我來將這話告訴我主我王，是因百姓使我懼怕。婢女想，不如將這話告訴王，或者王成就婢女所求的。16 人要將我和我兒子從神的地業上一同除滅，王必應允救我脫離他的手。17 婢女又想，我主我王的話必安慰我；因為我主我王能辨別是非，如同神的使者一樣。惟願耶和華你的神與你同在！」18 王對婦人說：「我要問你一句話，你一點不要瞞我。」婦人說：「願我主我王說。」19 王說：「你這些話莫非是約押的主意嗎？」婦人說：「我敢在我主我王面前起誓：王的話正對，不偏左右，是王的僕人約押吩咐我的，這些話是他教導我的。20 王的僕人約押如此行，為要挽回這事。我主的智慧卻如神使者的智慧，能知世上一切事。」21 王對約押說：「我應允你這事。你可以去，把那少年人押沙龍帶回來。」22 約押就面伏於地叩拜，祝謝於王，又說：「王既應允僕人所求的，僕人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。」23 於是約押起身往基述去，將押沙龍帶回耶路撒冷。24 王說：「使他回自己家裡去，不要見我的面。」押沙龍就回自己家裡去，沒有見王的面。

王若任憑逃亡的人在外流浪沒有任何作為，這豈是身為王者的公義行動！如同屬神的子民，神豈會任由屬祂的人在外滅亡而不想辦法讓他可以有回家的機會呢！若大衛一聽婦人的景況，便不忍婦人可能再次失去兒子的遭遇，而願意為婦人挺身辯護，但對於逃亡在外的押沙龍，大衛是否想要裝作沒事不聞不問到最後呢？大衛與這婦人一來一往的言談之間，得知這婦人是約押教她說什麼，怎麼說的一場安排。而讓大衛領悟任憑押沙龍逃亡，不是身為王者面對自己的子民，身為父親面對自己的兒子應有的態度。因此，大衛要約押將押沙龍帶回耶路撒冷，容讓押沙龍先回到自己的居所待著。

從王者對子民的護衛，父親對兒女的承擔來看，神的公義所帶出憐憫的行動，也使人在無路中有路可走，讓人在死亡中有生命可盼，叫人在黑暗中有光明可望。若王者的使命不是眼看子民死亡而無動於衷，父母的任務不是任憑兒女自生自滅而不為所動。更何況屬神的兒女百姓，神豈不保護如眼中的瞳人，神豈不看顧如手中的寶貝，神豈不珍視如心上的所愛。這不是說，押沙龍不必為殺害暗嫩的行為付代價，負責任。而是大衛與押沙龍之間的父子關係，是否因為押沙龍殺害自己的手足之後而也跟著結束了呢？顯然的，面對犯罪的押沙龍，大衛並無法因此就輕易的否任彼此間仍是父子！

相同的，身為屬神的兒女，有什麼能夠使我們與神的愛隔絕，與神的關係斷絕，與神的生命無份呢？當然，這絕不是可以無所忌憚的任意妄為，活在罪裡，以罪為樂的所是與所能的理由。若果真如此，不過表達出這人仍深深的困在悖逆，頑梗，硬心的黑暗裡，需要神的憐憫，回應神的邀請與拯救。因此，對於因信得蒙拯救，經歷救贖大能的人而言，與神親近的渴慕，對神生命的投靠，向神作為的仰賴，就不會那麼輕易的被奪去，因為知道所信的是誰，且也深信祂實在能夠看顧保守引導祂所託付的生命氣息，生活動作，任務使命直到祂所定的時刻。當與神的關係成為我們的所是，與神的生命成為我們的所能，與神的慈愛成為我們的所在，那便是此時此刻神要我們活出的樣態。

經文：撒母耳記下14：1-11

1 洗魯雅的兒子約押，知道王心裡想念押沙龍，2 就打發人往提哥亞去，從那裡叫了一個聰明的婦人來，對他說：「請你假裝居喪的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要裝作為死者許久悲哀的婦人；3 進去見王，對王如此如此說。」於是約押將當說的話教導了婦人。4 提哥亞婦人到王面前，伏地叩拜，說：「王啊，求你拯救！」5 王問他說：「你有什麼事呢？」回答說：「婢女實在是寡婦，我丈夫死了。6 我有兩個兒子，一日在田間爭鬥，沒有人解勸，這個就打死那個。7 現在全家的人都起來攻擊婢女，說：『你將那打死兄弟的交出來，我們好治死他，償他打死兄弟的命，滅絕那承受家業的。』這樣，他們要將我剩下的炭火滅盡，不與我丈夫留名留後在世上。」8 王對婦人說：「你回家去吧！我必為你下令。」9 提哥亞婦人又對王說：「我主我王，願這罪歸我和我父家，與王和王的位無干。」10 王說：「凡難為你的，你就帶他到我這裡來，他必不再攪擾你。」11 婦人說：「願王記念耶和華你的神，不許報血仇的人施行滅絕，恐怕他們滅絕我的兒子。」王說：「我指著永生的耶和華起誓：你的兒子連一根頭髮也不致落在地上。」

約押知道大衛對押沙龍的思念，又不好說什麼，就轉個彎，找來住提哥亞的一個婦人，穿著居喪的裝扮，來到大衛面前求救，丈夫死了，兩個兒子又因彼此爭鬥死了一個，僅剩的兒子也將被公審處死，婦人即將遭遇沒有兒子可以繼承家業，現有的產業隨之將歸屬於別人的情況，關於未來，還能有什麼盼望可言呢？大衛聽了這婦人的苦情，就以神的名起誓，定意以王的身份要為這婦人說話，且保證僅剩的兒子不至於失去性命。

目前為止，大衛可能尚未意識到約押內裡的用心，直指身為父親的大衛，除了對兒子押沙龍的思念，應當還可以有更積極的作為，不是嗎！若這婦人的苦情都能激動大衛想要出面相挺，讓殺死手足的人免於喪命，更何況是自己的兒子押沙龍，難道就沒有任何足以網開一面，讓他返回家中的可能呢！在審判與饒恕，公義與慈愛之間，關係，確實牽動著結果的承擔，若對方是路人甲乙不相干的人，就讓對方直接承擔罪責罪行不難，但對方若是至親至愛的兒女，為父為母的，卻可能更多寧願讓自己來代替他們承擔罪責罪債，好讓兒女有路可以走，有希望可盼。

大衛，寧願在神的面前，以王的身份出面，也不願讓前來求助的婦人失去最後的兒子。也許，神也藉著這婦人與大衛的對話，幫助大衛再次以父親的角色，重新檢視他自己與押沙龍，那父子的關係。相同的，特別是與神的關係，人們也須要時刻被提醒，確實須要有重新檢視的時間和空間，好讓以為是親近卻是若即若離的實況可以更新，也使以為是疏離卻是堅定無比的應許可以持續～若神寧願藉著承擔將我們從死亡與罪惡權勢的泥沼中挽回，我們就再也沒有理由忽視神在心門外叩的門，忽略神輕聲在內裡對你的邀請，以及輕看神滿懷憐憫在家門口等你回頭的等待！

經文：撒母耳記下13：30-39

30 他們還在路上，有風聲傳到大衛那裡，說：「押沙龍將王的眾子都殺了，沒有留下一個。」31 王就起來，撕裂衣服，躺在地上。王的臣僕也都撕裂衣服，站在旁邊。32 大衛的長兄，示米亞的兒子約拿達說：「我主，不要以為王的眾子少年人都殺了，只有暗嫩一個人死了。自從暗嫩玷辱押沙龍妹子他瑪的那日，押沙龍就定意殺暗嫩了。33 現在，我主我王，不要把這事放在心上，以為王的眾子都死了，只有暗嫩一個人死了。」34 押沙龍逃跑了。守望的少年人舉目觀看，見有許多人從山坡的路上來。35 約拿達對王說：「看哪，王的眾子都來了，果然與你僕人所說的相合。」36 話才說完，王的眾子都到了，放聲大哭；王和臣僕也都哭得甚慟。37 押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裡去了。大衛天天為他兒子悲哀。38 押沙龍逃到基述，在那裡住了三年。39 暗嫩死了以後，大衛王得了安慰，心裡切切想念押沙龍。

大衛與臣僕以為王的眾子都被押沙龍殺害而深感悲痛，約拿達見狀趕緊向大衛稟報死的只有暗嫩一人。且進一步說明，自從暗嫩強暴他瑪的那一天起，押沙龍就決定要致暗嫩於死地的心意，藉此安慰大衛不要因為暗嫩的死太難過。聽起來，似乎意指押沙龍可以算是替大衛給予暗嫩本當承受的刑罰。不久，王其他的眾子都陸續從押沙龍那裡回到宮中，彼此為押沙龍突如其來殺了暗嫩的舉動驚嚇不已。而押沙龍則逃往基述，在那裡寄居三年，大衛對押沙龍作為的生氣也漸漸的平息了。

手足相殘，以暴治暴，就這樣發生在大衛家。倒是起初獻策煽動暗嫩行惡的堂兄約拿達，這時，又成了安撫伯父大衛不要為暗嫩的死過於悲傷的報馬仔，約拿達在大衛家中表面善意卻深藏鼓動作惡的角色令人不寒而慄，是自從大衛與拔示巴的事件之後，如同神藉著先知拿單對大衛所說，從此刀劍成了大衛宮中，手足之間關係的脆弱，須時時儆醒的功課。押沙龍殺了暗嫩逃亡他鄉三年，大家似乎也漸漸的遺忘了當時的驚恐，生活漸漸恢復平靜，大衛對押沙龍這個孩子的生氣也逐漸讓思念給取代。

押沙龍對暗嫩的恨意，兩年之後爆發出來，大衛對押沙龍的氣，三年之後不再那麼強烈。時間，若沒有讓人對神有更多的認識與更深的經歷，內裡不斷蘊藏培育的，將會是更加堅定行惡的驅動力，押沙龍的心與大衛的意可以是強烈的對比，為押沙龍將如何對待父親，以及大衛將如何面對這個孩子留下伏筆，是否合神心意，就在於寧願受屈辱，痛苦，也要讓神來掌權，絕不憑血氣和勢力來作為解決問題的根據，否則，手足相殘的悲劇，勢必演變成父子相殺的慘劇。刀劍，在大衛家的功課，就是容讓刀劍全然在神的手中，不再有任何向惡催化作用時，刀劍在彼此之間的關係，就不再是阻礙，而是國度再次復興的契機。因此，讓刀劍不成為向惡催化，而是降服於神的表達，那便是十字架！