經文：希伯來書7：11-22
11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？12 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。13 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。14 我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」18 先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了，19 就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。

神在地上興起祭司，在摩西律法的受權委任下，為維繫百姓與神之間關係作工，指向將來有一位永恆的大祭司，有別於原有律法下的委任，而是藉由成全律法作為人與神之間關係恢復的憑據，因為地上的祭司面對律法，必須一而再而三的為己為人獻上祭牲來確保分別為聖的有效性，但永恆的大祭司～耶穌，是一次獻上永遠獻上，成全神律法公義的要求，並與信靠耶穌的人有一個約定，他們被分別的得贖與成聖，已在基督裡被成全，且不受有限的環境時空限制，仍在持續進行中。

和耶穌比起來，在地上行之有年的獻祭制度以及聖殿崇拜的傳統，會更令人感到安全吧！因為後者獻上的是牲畜不是自己，執行獻上行動的是祭司也不是自己，且似乎一切令人感到繁瑣的，不堪的，枯燥的過程，都有人代勞了。但前者獻上的是自己，若非真有清晰明確的憑據把握和相信。否則，更擔心的會是自己是否像個利人卻不利己的傻瓜，以及必須承受更加折磨人的那份不確定感的茫然。所以可以理解，寧可相信有別人代勞的付出和努力，也不輕易在不可見的約定裡有任何自我的犧牲。哪怕那是短暫且是有瑕疵的。

耶穌是更美之約的中保，表達出人再怎麼自我努力，再如何像陀螺般的忙碌，也無法在神面前賺取永恆得救的酬勞，存取獲得勝利的累積。這不是說努力無用，存取無功。而是關乎生命的永恆與價值的顯露，實非努力與忙碌的充實就能夠支持維護的。與神的關係，唯靠耶穌的成全才能成就，如同在神的信實裡，才有真實信心的基礎可尋。是神透過基督的成全表達出祂對我們的愛，以致於我們就透過愛弟兄姊妹，來表達我們對神的信靠。更美之約，焦點不再是律法以及人們遵守律法的有無，而是耶穌以及從我們生活中流露出對耶穌十架的默想以及耶穌腳蹤的跟隨。

經文：希伯來書7：1-10
1 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。2 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3 他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似。4 你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！5 那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一；6 獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。7 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。8 在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說：「他是活的。」9 並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。10 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。

至高神的祭司麥基洗德，為勝過諸王的亞伯拉罕祝福，亞伯拉罕也把獲勝取得戰利的十分之一獻給麥基洗德。麥基洗德，並不源自也不屬於地上任何的家族譜系，而亞伯拉罕卻將所得的十分之一給他，顯明麥基洗德地位的崇高與尊貴。既然從亞伯拉罕而出的後裔，利未家族所擔任的祭司職任，得照例向百姓去十分之一，卻在這之前，亞伯拉罕早已代表所有向百姓收取十分之一，至終仍須進入死亡的利未家族，將十分之一獻給長遠活著的麥基洗德，並領受麥基洗德的祝福。

耶穌基督，神的兒子，經過死亡，從死裡復活，如今長遠活著，是救主和生命的主，若麥基洗德的崇高尊貴，配得亞伯拉罕為他獻上十分之一。亞伯拉罕，也渴望有從麥基洗德而來的祝福。更何況耶穌基督，那升上高天永活的大祭司，在神的國度裡，豈不更配受尊崇呢？若地上祭司職任的譜系能夠從百姓收取十分之一並為百姓祝福，已經勝過罪惡與死亡權柄的耶穌基督，豈不更能因祂自己的名的緣故，成為因信全然倚靠祂之人的福氣之源，因信領受生命與能力確據和把握的根基。

位份大的給位份小的祝福，這理，對亞伯拉罕並他的後裔並不陌生，從亞伯拉罕領受麥基洗德的祝福，到利未家族擔任祭司職份為百姓祝福，都表達出賜福的源頭是從神的所是與所能並祂對人的愛而出，而人對神的信靠順服與獻上的起心動念，則是出於對神愛領受而有的回應行動。直到如今，這理依舊在我們心中運行著～我們領受了從神而來的愛的實際，而不斷的受到激勵，渴望也把這愛與人分享，按著神話語的吩咐，見證神的所是與所能在我們生命故事中的奇妙和憐憫。哈利路亞！

經文：希伯來書6：13-20
13 當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：14 「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」15 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。16 人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。17 照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。18 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。20 作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

神以祂自己的名應許亞伯拉罕必蒙大福，成大國，後裔將比天上的星，海上的沙還多。亞伯拉罕就因這應許恆久忍耐到底。神也樂意向領受應許之人顯明祂的旨意不改變必要成就。神既然是信實的，說話算話，人如此的指望，使信心如靈魂的定錨，有了穩固的根基且得勸勉的堅立，不受攔阻的在永恆至聖所與神相遇。耶穌，神的兒子，既成了永遠的大祭司，就做我們得以進入幔內的活路。

因神的信實，人的信就有根基。因神的旨意必要成就，人的望就有永恆的定向。從先祖亞伯拉罕領受應許，到應許成就在他的後裔身上，歷經無數世代的時光歲月，表達出神是應許的立定者，成就者，也是擁有主權的掌管者。以致於亞伯拉罕縱然無法親眼看見應許的成就，卻滿心信靠如同應許的實況就在眼前。神是不受時空限制的神，也不因世代的不同就讓自己所說的話不再算數。千年對神而言就如瞬間，卻藉此向在世生命有限的人們啟示永恆救贖的恩典之路。

耶穌，是人與神和好的通道，是人認識自己實況的亮光，是人經歷信實應許的所在，是人領受新造生命的實際。神對亞伯拉罕應許的同時，也是對亞伯拉罕的後裔說話，神對這世代說話的同時，也是對這世代後裔的應許。因此，信心並非自我想像的空殼而是有憑有據，盼望也並非海市蜃樓的幻覺而是有根有基。當耶穌來在我們生活成為信心和盼望的所在，依靠和歸向時，內心充滿的就是感謝與讚美，因為，在我們還不認識耶穌時，耶穌就已認識我們，在我們還不愛耶穌時，耶穌就定意愛我們，在我們還未找耶穌前，耶穌就已經在尋找我們，只因祂話語的信實以及祂必成就的應許！感謝神，因祂有屬不盡的恩賜，在我們尚未來到世上之前，神就已豐富的預備！

經文：希伯來書6：1-12
1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。3 神若許我們，我們必如此行。4 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，5 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，6 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。9 親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。10 因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。11 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。12 並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

要在基督真道裡持續生根成長，不停滯於初信時對神話語的淺薄懞懂，以外在行為形式取代惟獨基督才能成全的確據把握。特別是蒙受恩寵，嘗過天恩滋味，經歷福音權能之後，又離棄真道走回頭路，把耶穌重釘十字架，如肥沃的田地長滿荊棘蒺藜而焚燒廢棄。這絕不是希伯來書作者所樂見的結果，寧可相信神的公義，不忘記弟兄姊妹在主裡各樣殷勤的竭力和向人所顯的愛心，也祈願凡所有信靠耶穌的人，能效法前輩對應許的仰望與忍耐，也成為後輩追隨基督的模範。

對基督的認識與相信，如逆水行舟，沒有所謂的原地不動，而是不進則退。一直停留在道理開端，表達出隨後的情況可能比先前的光景更令人堪慮，對真道的抵擋，硬心與抗拒將比先前更加的頑強劇烈。把耶穌重釘十字架，表示罪惡與死亡的權勢仍活跳跳完全擁有這個人。有如當時眾人把耶穌釘十字架時的誇口喊著，説：釘耶穌十字架，釘耶穌十字架，我們和我們的子孫都願意承擔釘死耶穌的後果。相對於一個真實重生得救的人，寧讓自己面對十架苦難與苦刑，也不願否認耶穌是他的救主和生命的主完全不同。

是什麼可能讓我們對基督的相信在原地打轉裹足不前？是隨著改變可能帶來的那份不確定感，是面對挑戰可能產生無法承擔的預想，是遭遇意外可能必須失去安逸的推測？當耶穌在十架上的死與我無關時，也只能繼續倚靠自己的努力來賺取永恆的救恩，當耶穌的死裡復活與我無關，也只能繼續相信自己的功勞來兌換永遠的盼望。只是耶穌的死與復活，早已成為新生的確據根基，實在叫人無法視而不見的忽略。求神幫助，除了耶穌基督並祂釘十字架，我們別無其他可以得救的根基，也別無其他可以誇口的炫耀和高舉。

經文：希伯來書5：1-14
1 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。2 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。3 故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。4 這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。5 如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說：「你是我的兒子，我今日生你」的那一位；6 就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」7 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，10 並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。11 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

在地上所設立的大祭司，如亞倫，有受造的軟弱和限制，也需為自己獻上贖罪祭，其尊榮是藉由蒙召而有。基督也非自取榮耀作大祭司，是在於神也出於神，在世上的日子，從所受的苦學了順從，並成了順從祂之人得救的根源，是照著麥基洗德的等次職分，一次獻上永遠獻上的大祭司。但因著不信，讓人更多如嬰孩般，執著滿足於可見的，可摸的，可嚐的，立即的，容易吸收的道理，棄絕那如成人般的忍耐等候，在令人難以理解，難以忍受，也難得好處的永恆遙望裡的獻上。

耶穌基督，使人與神和好的永恆中保，是藉由十架的犧牲捨命並從死裡復活而確立的大祭司。但當時的人對此更多的是抵擋與不信，因為耶穌與自己心目中想要的王樣完全相反，在十架上受羞辱卻如此弱懦毫無作為，受痛苦卻如此無助全無後援，受死亡卻如此無奈只能哀嚎。反而，大有能力興起作亂反抗羅馬帝國權威的會更受群眾的青睞。直到獻祭意義全然被啟示出來，原來耶穌的獻上是因神不是因人，是為人不是為己，是永恆不是短暫。人的屬靈視野也隨之被開啟，不會為著眼前立即可以享受的舒服安逸與掌聲肯定而放棄對永恆的仰望與應許持守的忍耐。

因所受的苦難學了順從，是耶穌遵行父神旨意所走過的路，也是基督徒跟隨耶穌的腳蹤行，一生旅程的信心寫實。到底是要從十架上下來，向嘲諷他的人證明，他真的是神的兒子，還是繼續讓人嘲笑他的無能無助無奈到死，到底是要吩咐石頭變成可充飢的麵包，來證明自己真有屬天的權柄能力，還是繼續讓肚子餓且可能就這樣活活餓死。沒有人喜歡受苦更別說受死，只是，如果一直停留在嬰孩階段，也就只能爭先恐後想要證明，我對你錯，我好你壞，我活你死的爭競泥沼裡頭。當耶穌基督並祂釘十字架活畫在我們心中，為我們指向永恆時，我們的心又往何處望呢？求神光照引導我們的獻上。