經文：何西阿書2：2∼13
2 你們要與你們的母親大大爭辯；因為他不是我的妻子，我也不是他的丈夫。叫他除掉臉上的淫像和胸間的淫態，3 免得我剝他的衣服，使他赤體，與才生的時候一樣，使他如曠野，如乾旱之地，因渴而死。4 我必不憐憫他的兒女，因為他們是從淫亂而生的。5 他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事，因為他說：『我要隨從所愛的；我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。』6 因此，我必用荊棘堵塞他的道，築牆擋住他，使他找不著路。7 他必追隨所愛的，卻追不上；他必尋找他們，卻尋不見，便說：『我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。』8 他不知道是我給他五穀、新酒和油，又加增他的金銀；他卻以此供奉巴力。9 因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將他應當遮體的羊毛和麻奪回來。10 如今我必在他所愛的眼前顯露他的醜態；必無人能救他脫離我的手。11 我也必使他的宴樂、節期、月朔、安息日，並他的一切大會都止息了。12 我也必毀壞他的葡萄樹和無花果樹，就是他說：『這是我所愛的給我為賞賜』的。我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。13 我必追討他素日給諸巴力燒香的罪；那時他佩帶耳環和別樣妝飾，隨從他所愛的，卻忘記我。」這是耶和華說的。

以色列惹動神的審判與刑罰其來有自。神藉何西阿與歌篾的婚姻，顯明以色列當時極為誇張且扭曲的信仰悖謬與不忠，對巴力的愛慕和崇拜，如同有婚約在身的有夫之婦，孩子卻是與情夫所生且拿著丈夫所給的一切，用來愛慕追隨承認情夫才是她的幸福之源，如此的行為怎能不激怒丈夫呢！以色列既然忘記神的恩典，毫無羞愧拿著神所賜的豐盛去崇拜巴力，把尊榮歸給巴力。神也必收手審問追討，使地上的肥沃歸於貧瘠，賞賜的祝福歸於荒涼，歡樂的慶典歸於止息。

關於神審判與刑罰的啟示，不為毀滅，是為挽回。若只想丟棄打掉重練，事先告知便是多此一舉。神藉著先知何西阿的婚姻，具體的表達出以色列對神的悖逆到什麼程度。百姓拿著神所賜的一切豐盛，用來高舉尊榮巴力。百姓的不忠，對神而言並非小事。當以色列百姓離開生命的源頭，生活原本擁有的恩福豐盛也將失去源頭的光彩和生命力而逐漸走向毀滅和的死亡。以色列民的結局如何，受崇拜的巴力不在乎也無能為力，因為牠並非生命之源。但神在乎也渴望。從神而來的神聖之愛，有強烈的審判和刑罰，同時，也有全然赦免與恢復，是超越世間之愛的極致。

何西阿時代的以色列民，有多少人真能聆聽並懂得神的心，或者就當成奇聞聽聽就過去，直到多年過去，幾代之後，才逐漸體會明白神使之貧瘠荒涼沒有慶典歡樂，那出於神聖之愛的憐憫和呼喚。當時，神藉何西阿所說的，也是要我們聆聽的話，任何的追尋嚮往戀慕，都不會比回到生命之源的光景更好的了！離開水源的怎能期待不逐漸枯死，離開光源的怎能希望不落入黑暗，離開愛源的怎能期盼不崩解毀壞呢！求神緊緊抓住我們，以慈愛吸引，以管教阻擋，不使我們忘記神的恩典，那曾經，正在，且仍將在我們裡面進行的永恆生命工程。

經文：何西阿書1：1∼2：1
1 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」3 於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。4 耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。5 到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。」6 歌篾又懷孕生了一個女兒，耶和華對何西阿說：「給他起名叫羅路哈瑪（就是不蒙憐憫的意思），因為我必不再憐憫以色列家，決不赦免他們。7 我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華─他們的神得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹，與馬兵得救。」8 歌篾給羅路哈瑪斷奶以後，又懷孕生了一個兒子。9 耶和華說：「給他起名叫羅阿米（就是非我民的意思），因為你們不作我的子民，我也不作你們的神。10 然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說：『你們不是我的子民。』將來在那裡必對他們說：『你們是永生神的兒子。』11 猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或譯作從被擄之地上來），因為耶斯列的日子必為大日。」1 「你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姊妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。

神藉由吩咐何西阿迎娶歌篾表達神對以色列眾人的心意，透過歌篾所生孩子的取名，向以色列百姓說話。大兒子耶斯列，意思是神的審判要臨到流無辜人之血的耶戶家，時候到了，硬心悖逆的將無法再昂首自誇。大女兒羅路哈瑪，意思是神不以有罪為無罪，卻憐憫在罪中深感絕望的罪人。二兒子羅阿米，意思是神如仇敵般擊打分散的，神仍要再一次的將他們聚集保抱如兒女。表達出以色列經過分散痛苦的管教之後，必要歸回集結成為述說神榮耀的光輝。到那日，屬神百姓要面無羞愧且蠻有憐憫的與他們的手足們相認。

神是愛，但這愛絕非溺愛與縱容。當北國以色列在耶羅波安二世時期，再次嚐到國力強大的滋味時，似乎讓全國上下有了一種錯覺，悖逆神也可以得成功，得罪神也能夠有平安。反觀同時期南國猶大的烏西雅到希西家，反而是波折試煉考驗不斷。若單憑眼見，確實會讓人有困惑的理由。但神話語的信實，總要再一次的將人的心帶回到對祂的信，而不是對眼前以為的成功或失敗立即作出羨慕或難過的回應。神藉著何西阿迎娶歌篾並所生的三個小孩，顯明以色列眾民在神手中的未來，如此的信息，跟南北兩國正在面對的現實是很有距離的，強大中的北國怎會覺得自己需要認罪悔改，諸多考驗的南國又怎能確信失敗之後有再起的機會。是愛，催促人從罪中回轉，是愛，激勵人從信裡再起。

先知何西阿以及當時的南北兩國已成為歷史，但神仍然藉著相同的信息在對這世代說話。神是愛，但絕不是剔除管教的放縱與任憑，無論是尚無法分辨左右手的幼嫩初信時期，或已是歷經無數鍛鍊的指導教練，出於神愛的吩咐提醒，學習練習，都仍是每天都需要的聆聽，認識，領受，信靠，順服必需的歷程。如同逆水行舟，不進則退，生命成長，不成熟則委靡。因此，清晨極大的恩典，除了領受神所賜的陽光和雨水，也包括神話語的聆聽和領受，知道，既然是新的一天，就有新的恩典為我們預備，使我們因著信也藉著信，迎接有益於與神關係更加緊密的的祝福和考驗。求神今天仍使我們因有祂的話語而心歡喜，靈快樂，肉身安居的平穩。

經文：尼希米記13：23∼31
23 那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。24 他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。25 我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。26 我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。27 如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的神呢？」28 大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子，是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裡把他趕出去。29 我的神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求你記念我，施恩與我。

歸回應許地的以色列百姓，歷經破損城牆修建完工的歡喜，與神關係恢復和好的快樂。但不久之後，尼希米看見猶太人把與外族通婚，兒女不再說也不再懂希伯來語，視為一件稀鬆平常的事而感到膽戰心驚。因為數百年前，所羅門王廣納外族臏妃，也為外族崇拜偶像的風俗，不費吹灰之力登堂入室敞開大門的歷史鑒戒，仍歷歷在目，怎麼才經歷復興沒多少年日，就又開始墮落了呢？身為領袖的尼希米，對此情況採取的是嚴厲且分明的行動，甚至解除娶外族人為妻之祭司職任。就當時而言，與外族通婚是融入當地社會獲得認同最佳的捷徑，但將付上的代價是，要後代子孫再全然持守獨一真神的信仰，也就更加的困難。

在混雜的處境裡要分別為聖，是一條需要神的恩典，不容易走的窄路。尼希米帶領歸回應許地子民的宗教改革，信仰更新的行動，沒有因為自己擁有領袖的職分和權柄就覺得有把握，能夠得心應手。過程中，仍舊心存對神的敬畏，不斷尋求神的能力，時時仰望神的憐憫～我的神啊，求你施恩於我！若個人與神關係的根基毀壞了，人還能夠如何安然的自處呢？若家庭與神聯合的價值不在了，子孫承接的傳承又會是什麼呢？若祭司也引進偶像混雜於敬拜裡時，信仰的失焦與變質還真會讓專心倚賴神之人不寒而慄！神是聖潔的神，凡真實信靠倚賴神的，也會渴望行走於被分別聖的實際裡。不是說，從此以後思想言語行為不會再做錯說錯想錯。而是樂意且渴望領受敬畏的智慧，建立新習慣來取代舊習慣，不讓墮落的罪性有任意任憑任性的機會停留築窩。

如今，雖然時空不同，背景不同，處境不同。神依舊透過祂的話語並我們所能夠理解領悟的歷史說話。被分別為聖的成聖之路，從來就不是人們爭先恐後想要擠破頭要走的路。倒是不會缺少好意攔阻，好心勸說，冷眼旁觀，等看好戲的烏雲密佈。走著走著，甚至不免疑惑這條不多人走的路未來是如何。直到一生的確據在於神並祂話語的信實，一生的把握在於神並祂仍在進行的善工。就在眼光不同，態度不同，心志不同的同時，感受的就不再只是自己感受，相信的就不再只是自己想要的相信，立定的也就不再只是自我的滿意，而是聚焦於討神喜悅並甚願神旨意的成全。求神憐憫施恩於我們，在分別為聖的生命歷程裡，不遭承受不起的艱難，不遇無法承擔的患難，且記得神對我們的記念，相信神對我們的信實，領受神與我們的同在同行！在風雨漸強的颱風清晨。

經文：尼希米記13：10∼22
10 我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11 我就斥責官長說：「為何離棄神的殿呢？」我便招聚利未人，使他們照舊供職。12 猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入庫房。13 我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難。哈難是撒刻的兒子；撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。14 我的神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。15 那些日子，我在猶大見有人在安息日醡酒，搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。16 又有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。

17 我就斥責猶大的貴胄說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？18 從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」19 在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔什麼擔子進城。20 於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。21 我就警戒他們說：「你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。」從此以後，他們在安息日不再來了。22 我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。

尼希米發現利未人不在聖殿擔職，怎麼跑回家耕作，了解無人供給也無人關心的實況之後，便嚴厲的向官長指出問題，並再次將利未人召回聖殿，並呼籲百姓將當納的十一送入倉庫，且指派忠心者賦予他們權責，管理庫房以及利未人一切所需的供給。尼希米也察覺，有人在安息日勞動並進人耶城進行買賣交易，就當面警戒干犯安息日的猶大權貴，並督促城門守衛，按時確實開關城門，不讓商人或有意或無意尋隙找到在安息日出入做生意的機會。尼希米這些舉動，並不會讓人因此更喜歡他，或者厭惡他的人更多了。尼希米也只能默默暗自在內室裡仰望神的憐憫和記念。

神是有次序的神。透過次序的建立，藉著神並祂話語遵行的優先來預備人的心，領受神已顯明的道路真理和生命。若失去以神為中心的次序，當十一被輕忽時，心的看重也將從專注信靠神的吩咐轉往滿足個人私慾的追求，當安息日被忽略時，時間的運用也將從聖道的聆聽學習遵行轉往更多令人精疲力竭的活動填充。最後仍將走往把神所賜的恩典佔為己有，將神所給的禮物視為理所當然的死胡同裡。有什麼不是神所賜的，有什麼不是神所給的呢？生命氣息，是！工作體力，是！年日歲月，是！得貨財能力，是！重生得救，是！團契生活，是！或許，人生最強烈的苦難之一，便包括視而不見神恩，聽而不聞神言，起而不行神命，體而不察神愛，因為生命仍舊失序，自我仍是最優先的中心。

就某方面來看，尼希米是自我中心最差勁的示範。對被擄歸回的以色列民而言，十一和守安息日，是信仰生活重新建立的起點。除了我以外，你不可有別的神，這誡命最具象化的表達，便從如何看待你所擁有的金錢和時間開始，是以從神領受的來回應神的吩咐， 或者，其實真相是，早已把神所賜的金錢與時間成為別的神，所以得讓彼此相互較勁一番，再來決定看看怎麼做。當重新歸回應許地的子民，學會並體會一生的時間與金錢，在於神，出於神，也歸於神時，他們對神的信靠順服就不再由手上的有無，多少，豐缺，順逆，難易來決定，而是神怎麼吩咐就怎麼遵行那專注不二的心。求神幫助，以從神領受一生的時間和一切的錢財，來回應祂對我們要十一與安息的吩咐。

經文：尼希米記13：1∼9
1 當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說：「亞捫人和摩押人永不可入神的會；2 因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。」3 以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。4 先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親，5 便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。6 那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裡。過了多日，我向王告假。7 我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。8 我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去，9 吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。

以色列餘民聆聽並遵行摩西律法書上的吩咐。知道亞捫與摩押對屬神百姓的冷漠與惡意，明白神又是如何將他們對以色列的咒詛變為祝福，並禁止他們不可隨意混入敬拜集會群體的因由之後，便明確限定參與敬拜的外族人。管理聖殿庫房的司祭以利亞實因與亞捫人多比亞有親戚關係，就把原本作為存放祭禮使用的物資和器皿，最大的那一間庫房，清出來給親家居住使用。尼希米得知如此不尋常的惡事，就立即採取行動，拋出私人家俱，潔淨屋子，復原器具與物資的存放。

神是聖潔的神。凡敬拜神的人，也當學習何為神所喜悅的事。被擄歸回人口稀少的以色列民，若有看似親切熱忱的外族人也想要趁機混入一起敬拜，這樣，人看來也可以多一點，歡不歡迎呢？若有外族親戚人口眾多，有居住需求，作為管理聖殿庫房的親家，知道殿裡有不錯的空間可以挪出使用，只要把東西整理打包塞一塞搬到其他地方集中，等神要用的時候在拿出來就可以，如此兩全其美的辦法，何樂而不為。在人看來的優與好，在神看來是否也是聖與潔呢。神的律法是清晰的，尼希米的意識是敏銳的。信仰的恢復與更新，是會有察覺也是會有行動的。

尼希米竟然不顧他人顏面和感受擅自將祭司親家的傢俱給搬出聖殿，原本互動良好關係還不錯的外族鄰居，竟然也被劃清界線，不可再隨意像家裡廚房般的進出聖殿。也許現在看來似乎是小題大作反應過度了。為了維繫不破壞彼此已建立的關係，或許神話語的遵守可以先拐個彎，立場的表達也可以先曖昧些，等等再說。對被擄歸回餘民的宗教改革，信仰重建，一開始若沒有清楚的立場和界線，往後，想要再拉回，實際的聆聽並遵行神的話語，就更加不易。求神憐憫幫助，在接受初信的造就和認識時，就有清楚的立場學習及明確的生活界線重建的練習，過程雖不易，卻與生命有益。求神也讓帶領者對受教者有如此的使命。