經文：尼希米記12：31∼47
31 我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，32 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，33 又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、34 猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。35 還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子；36 又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。37 他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。38 第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆；39 又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。40 於是這兩隊稱謝的人，連我和官長的一半，站在神的殿裡。41 還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；42 又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。44 當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。45 祭司利未人遵守神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。46 古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。

尼希米於城牆修造完工典禮，以大衛所羅門時期所制定的樣式進行，將與會領袖與民眾，歌唱的利未，吹角的祭司分為兩隊。一隊由左往右，一隊由右往左，歌唱稱頌的利未詩班在前，隨後是領袖和民眾，最後是吹號祭司，彼此相對沿著城牆而行，並以聖殿為兩隊會合的終點。典禮舉行的那一天，從大人到小孩，都歡欣喜樂無比，全城歡樂的聲音，連城外的人都聽的見。當以色列被擄歸回，所羅巴伯與尼希米時期，祭司利未人便照著先祖大衛所羅門的命令分別為聖，眾民也因是神所喜悅的吩咐，將所獻十分之一分供給利未人並亞倫的子孫。

尼希米，建造的不單是城牆的工程，也包括以色列國全盛時期，祭司利未人該有的服事態度，百姓當有的信仰生活的恢復。從完工典禮那天開始，眾民對大衛時期歷史的記憶也愈加清晰。這時，抓住他們的，不再是被分散在各地成為次等公民的悲情，不再是歷經四處流浪被追趕惡待的滄桑，不再是沈浸在無人能懂的痛苦無奈。而是領受神所應許也親自成就的歡樂，經歷神所說的也必定成就的信實，認識神全然的掌權以及美善的掌管，令人敬畏祂的審判，也讓人驚嘆祂的拯救。對尼希米時期的以色列民而言，大衛所羅門時代的人事物實在是遙遠，除了史冊的記載，所剩最寶貴的意義便是～過去，神是怎樣的一位神，如今，神仍是沒有改變的那一位！

換句話說，景物也許不依舊，人事也早已全非，時代潮流大不同，世代流行不一樣。但從起初到如今，甚至在往後的數百年，有什麼是能夠留給子孫不變的價值信靠，仰望和遵行呢？是自我無限擴張？是科技全然掌握？是適居土地發現？而答案就在於，現在我們所活出的示範為何！大衛的活出，仍影響著數百年之後的以色列民，所羅門也是。若我們真期待子孫能夠認識神，信靠神，活在神的心意裡面，如此的盼望，就得從我們自己開始。這是一條充滿試煉考驗，也是滿有生命平安的路程。如同城牆典禮之後，還有艱難在前等著他們，卻因著所應許彌賽亞來臨的真實，而持續在神話語的光中，在神的引導底下，一步一趨的跨步前行。此時此刻，求神也讓祂的話語持續照亮今天前頭的路途。

經文：尼希米記12：22∼30
22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。23 利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那裡守門。26 這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。28-29 歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。

以色列百姓被擄歸回，在波斯帝國統治年間，以利未人領袖作為所處年代識別的代表。因此，史冊上利未人族長的傳承接續，對再次回到應許地的人民而言，比這時誰是波斯王更具歷史意義。從耶路撒冷城牆硬體完工，到把所成就的工奉獻給神的典禮舉行之前，透過是祭司也是文士的以斯拉，學習對神話語的了解，召聚服事人員並建置，穩固與神關係的建造等軟體的預備，用了比五十二天城牆硬體工程更長的時間，表達出除了可見的城牆修造是出於神，包括分別為聖的自己也是屬於神，人是恩典的領受與回應者，沒有可跨之處。

可見的城牆與不可見的生命工程進行都在神的智慧與歷程底下進行著。一群被擄歸回的以色列餘民，要用什麼來完成可見的城牆修造，一群散局各地的利未人，又要如何聚集進行百姓與神關係的重建。就當時主客觀條件看來，只能是遙不可及的理想吧！只要帝國裡任何一個層級的掌權者或既得利益者起來敵對，就得立即停工作不下去。但奇怪且奇妙的是，五十二天，城牆修造完工了，又過了一段時間，利未人也被聚集起來，完成了工程奉獻典禮，讓人不得不心存敬畏，並滿心感謝，且充滿讚美的面對，以色列民所信的是怎樣的一位神。

如今，在許多未得之民的環境中，我們又以什麼作為年代識別標記呢？是某某正成就的規劃或工程，是某某正成長的人數或金額，是某某可摸可嚐可感增長的經歷或現象。或者，就是愈來愈多生命經過實質的破碎拆毀建造更新，作門徒的呼召與回應愈來愈為強烈無法忽略，愈來愈多樂意為神所用受差遣被差派往自己原不願去的地方見證福音大能。果真如此，時代的識別標示就會非常清楚，因為是神並祂話語被遵行的時刻，是神並祂作為被高舉的時候，就在人的視線與視野映入眼簾的盡是神的奇妙與榮耀時，就不是年代的識別如何被標示出來，而是神的智慧如何把世代給分別出來。求神也分別我們為聖，成為一生最顯著的生命識別。

經文：尼希米記12：1∼21
1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、2 亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、3 示迦尼、利宏、米利末、4 易多、近頓、亞比雅、5 米雅民、瑪底雅、璧迦、6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、7 撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。9 他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次，與他們相對。10 耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；11 耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。12 在約雅金的時候，祭司作族長的：西萊雅族有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；13 以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；14 米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；15 哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；16 易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；17 亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太；18 璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；19 約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；20 撒來族有加萊；亞木族有希伯；21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。

以色列民的被擄歸回並非一次到位，是分批分次領受神大能作為，經歷神奇妙帶領的彰顯。首批歸回的帶領者有所羅巴伯，耶書亞。在弟兄中做領袖的祭司有西萊雅等二十二位。在聖殿事務中按著班次擔任詩歌讚美啟應執行的利未人，有瑪他尼，八布迦，烏尼等團隊。日後，帶領以色列百姓的繼任者，則由耶書亞譜系的後裔而出。當約雅金接續耶書亞，作祭司團隊族長者有米拉雅等二十二位。而其中的一位，易多族的撒迦利亞，便是日後蒙召擔任先知者。

神大能的作為，奇妙的帶領，總在不斷倚賴信靠並願意回應神選召的群體裡流露出來，讓每個人在其中皆得以認識，領受，經歷，見證神是怎樣的一位神。隨同所羅巴伯和耶書亞回到應許地的祭司利未人，便是這樣的一群。且隨著世代的傳承延續擴展成為ㄧ個個族系的團隊，同心事奉引導他們回到應許地居住的那一位神，且藉由先知撒迦利亞，繼續對百姓們說話，在一切幾乎是從頭開始的環境處境裡，為人指出一條不是倚靠勢力才能，而是倚靠神方能成事的路徑路途路程。

無論是被擄分散還是歸回聚集，或在一個人的時候，或在團契生活中，或在事奉團隊裡，神總是有話要對屬祂的子民說。且重要的事，會一直不斷透過人們所能夠理解的方式一再的被強調。免得自以爲義，環境優劣，條件好壞，個人私慾的聲量高過甚至取代了必需的聆聽默想的邀請，必須的領受遵行的要求。縱然千百年過去，物換星移事過境遷，直到如今，神仍有話要對我們說，且是關乎永恆道路真理和生命的要事，是無法輕漫也不得輕忽的。特別是不同的方式卻有者相同提醒～除了我以外你不可有別的神，一而再而三的出現時，那就不會只是毫無意義的雜音。求神憐憫不中斷得聽祂有益於我們與祂關係的慈愛之言！

經文：尼希米記11：22∼36
22 在耶路撒冷、利未人的長官，管理神殿事務的是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西。巴尼是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米迦的兒子。23 王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。24 猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毗他希雅輔助王辦理猶大民的事。25 至於村莊和屬村莊的田地，有猶大人住在基列亞巴和屬基列亞巴的鄉村；底本和屬底本的鄉村；葉甲薛和屬葉甲薛的村莊；26 耶書亞、摩拉大、伯帕列、27 哈薩書亞、別是巴和屬別是巴的鄉村；28 洗革拉、米哥拿和屬米哥拿的鄉村；29 音臨門、瑣拉、耶末、30 撒挪亞、亞杜蘭和屬這兩處的村莊；拉吉和屬拉吉的田地；亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方是從別是巴直到欣嫩谷。31 便雅憫人從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的鄉村。32 亞拿突、挪伯、亞難雅、33 夏瑣、拉瑪、基他音、34 哈疊、洗編、尼八拉、35 羅德、阿挪、匠人之谷。36 利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。

被擄歸回的以色列民，除了耶路撒冷，猶大，所居住其他城邑的位置，包括約書亞時期，帶領以色列民進迦南地時，按著神所應許分給各個支派居住的範圍。只是現在統稱為波斯國，總人口數也遠不及當時的十分之一。以尼希米為代表，藉由波斯的制策治理提供法源與資源，供應維持並落實以色列民居住地區城市鄉鎮的秩序以及聖殿的運作。這一切，都不是由以色列民自主決定的結果，但從被擄歸回聖殿敬拜的恢復以及居住地的散佈，總不難看出，有著神恩手的扶持。

外邦君王在神的手中，也可以是神所使用的器皿，為向屬神的兒女顯明，祂的意念與道路，是如何的高過人的意念和道路。也讓人得以知道且明白，祂的應許和引導，是如何的不同於人的籌算與聰明。尼希米在波斯擔任的要職，祭司利未人的後裔在亡國之後並沒有忘記自己是誰，神奇妙的救贖作為，神堅定話語的應許，仍一直在他們的家庭社群裡被述說，但這些傳承又無益於融入異國的統治，有什麼用？直到時候滿足，屬神的子民對神應許成就的回應就不至於手忙腳亂了。

真相信神所應許必然成就的，必不會疏於迎接應許來到前的任何預備。如同預備迎接新郎的童女，必會備滿可以使用整夜的燈油量，以致於新郎或在最深的半夜，或在黎明即將破曉的時分來到，都可以不匆不忙的即時迎接。若以色列民在亡國之後，不再相信能夠憑藉什麼回到耶路撒冷，不再記念神並祂的話語，也不再述說神並祂的作為，對神的認識一代不如一代，時候到了，更多只會與神的光照，呼召，引導失之交臂。求神憐憫，使我們有討神喜悅的習慣建立，為要預備好迎接祂所應許的來到！

經文：尼希米記11：10∼21
10 祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅；11 還有管理神殿的西萊雅。西萊雅是希勒家的兒子；希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。12 還有他們的弟兄在殿裡供職的，共八百二十二名；又有耶羅罕的兒子亞大雅。耶羅罕是毗拉利的兒子；毗拉利是暗洗的兒子；暗洗是撒迦利亞的兒子；撒迦利亞是巴施戶珥的兒子；巴施戶珥是瑪基雅的兒子。13 還有他的弟兄作族長的，二百四十二名；又有亞薩列的兒子亞瑪帥。亞薩列是亞哈賽的兒子；亞哈賽是米實利末的兒子；米實利末是音麥的兒子。14 還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。15 利未人中有哈述的兒子示瑪雅。哈述是押利甘的兒子；押利甘是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是布尼的兒子。16 又有利未人的族長沙比太和約撒拔管理神殿的外事。17 祈禱的時候，為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼。米迦是撒底的兒子；撒底是亞薩的兒子；又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大。沙母亞是加拉的兒子；加拉是耶杜頓的兒子。18 在聖城的利未人共二百八十四名。19 守門的是亞谷和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名。20 其餘的以色列人、祭司、利未人都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。21 尼提寧卻住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他們。

承接上文，繼續提到參與聖殿敬拜的祭司有那些人，有份於聖殿管理的家系是那些人，加入聖殿事務供職的利未人又是誰，參與敬拜，管理及供職的人數合計加總是多少人。包括禱告稱謝，詩歌聖詠，聖城守衛，以及住在猶大其他城邑，各自住在自己地業中的，彼此之間各盡其職的位份，角色及職責的明確與清楚，儼然已經融入他們的生活，成為他們的價值體系，那不可分割的生活方式。

神是有順序的神，也在清晰的次序實際，表達出祂在人生命裡，生活中美好的旨意。當被擄歸回應許地的人中有為首的管理人，有參與聖殿服事的祭司利未人，有護衛耶城安全的守門人等等，所強調的不是身分地位的不同，條件能力的分別，而是沒有人看自己比別人強，也不認為別人比自己差，彼此雖有不同的家系及成長背景，所領受的任務負擔使命也不同，卻都樂意回應神對他們的召命，且願意降服於神在他們生命裡的揀選。

當人領受救恩的喜樂，經歷得勝的平安，從罪惡與死亡權勢中得釋放，恢復與神的關係的同時，就開始在神對他的呼召裡，學習如何領受是神所喜悅的生命，也開始在神對他的引導中，練習如何過討神喜悅的生活。這不只是關起門來獨享背起自己的十字架與神摔角之後美好的恩典，也會在群體的團契生活中體會且經歷，不要照著我的意思，只要照著神的旨意得勝的生命。就在不同的族譜，不同的家系裡，述說著同一位神所彰顯的喜悅與榮美。今天，求神仍把如此的恩惠和慈愛豐富的放在我們當中，並使我們有柔軟的心得以領受。