馬太福音27：45∼56

從中午到下午三點，遍地都黑暗。那時，耶穌大聲喊著說：我的神！我的神！為甚麼離棄我？不久，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：這真是神的兒子了！有好些婦女在那裏，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。 

耶穌死了，祭司長和長老終於可以鬆了一口氣，耶穌死了，在場的百夫長與一些士兵卻不得不承認，耶穌真是神的兒子，耶穌死了，從十架途中到刑場一直默默跟在耶穌身後的婦女們，她們的悲痛哀傷也只有她們自己知道。耶穌死了，有著許多不同於以往的景象發生，中午的明亮竟成了黑暗，殿裡的幔子裂成兩半，地也震石也崩。這一切，真是只是無法解釋莫名的巧合與偶然。或者，有著人們所無法明白的作為正在發生。耶穌死了，是否表示人們以為的結束就真的結束了呢？

是的，耶穌死了，確實有著指標性的結束在裡頭。成全的是，因罪被隔絕的，人與神之間關係的連結重新被恢復了，因罪而疏離的，人與人之間怨懟敵視的高牆被拆毀了。因罪而失落的，神栽種在人內心深處對永恆的渴望與尋求得滿足了。耶穌死了，成就了早先就已經為你預備的拯救，也成全了從今時直到永遠，所要賜下的新造生命與滿滿的愛。耶穌死了，對耶穌對我們而言都不是結局，而是生命新頁的開始。但有多少人真能如此窺見永恆生命的奧秘？人確實是不能，直到耶穌復活了，我們觀看人生的視野，也才能夠不再一樣。耶穌死了，如經上所記，三天之後耶穌復活了。一樣，若我們真與耶穌同死，也就必與耶穌同活，在此時，在此地。

馬太福音27：27∼44

巡撫的兵把耶穌帶進衙門，給他穿朱紅色袍子，用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他，說：恭喜，猶太人的王啊！又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就帶他出去，要釘十字架。他們遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他背著耶穌的十字架。到了各各他，既將他釘在十字架上，在他頭以上安一個牌子，寫著說：這是猶太人的王耶穌。 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裏經過的人譏誚他，說：救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！

祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子。那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。 

耶穌在十字架上，除了身體上看得見的痛苦，也承受著心裡面看不見的苦痛。身體因著受鞭打的痛，扛十架的苦而不停的顫抖著，心裏也因著被譏笑受羞辱而不停的衝突著。你若真是神的兒子，就從十架上下來，救自己吧！難道只有遠離十架的痛苦和死亡，向世人展現拯救自己的超凡能耐，才能突顯自己真有神兒子的身世和位份？或者，這仍不過是出於人墮落罪性悖逆的挑釁，若耶穌為了取信祭司長和長老和在旁觀看群眾的好奇，以旋風之姿，從十架上下來，讓在場所有譏笑羞辱耶穌的人啞口無言的同時，他們的生命是否從此就完全的被翻轉改變？或者在事過境遷之後，他們依然想要找的，是耶穌不是神的兒子的證據。

耶穌沒有按著眾人的期待，從十架上下來，耶穌也沒有聽從眾民的吩咐，以遠離痛苦和死亡的能耐來證明自己。耶穌單單專注並降服於父神的心意，容讓身心的痛苦衝擊他，允許死亡的氣焰臨到他。因為痛苦再怎麼強烈，也無法否認耶穌是神的兒子的實底，因為死亡的氣焰再怎麼猖狂，也無法奪去耶穌是神的兒子的確據。當下，時間與空間的軸線仍不斷的往前進行著，人與環境所能給的羞辱和痛苦，畢竟不是永遠。一樣的，求主幫助我們，不把此時此刻所遭遇承受的苦痛難受，以為是永遠。求主憐憫我們，使我們專注於祂對我們說的話，降服於祂為我們成就的拯救，信靠於祂在當中的得勝。使我們因著信，不從自己的十架上下來，也不灰心，不喪膽，不絕望。

馬太福音27：11∼26

耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說的是。祭司長和長老作見證控告你，你覺得如何？耶穌連一句話也不說。巡撫有個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯。眾人聚集時，彼拉多就對他們說：你們要我釋放強盜巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，並極力地喊著說：把耶穌釘十字架！彼拉多見群眾情緒沸騰，恐要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。於是彼拉多釋放巴拉巴，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

耶穌放棄了在彼拉多面前，可以為自己辯駁，與祭司長和長老的勢力抗衡的機會。而彼拉多也放棄了所擁有的，能夠為耶穌伸張公義的權柄能力，順著受到挑唆的民意，在眾人面前洗手自保表明無辜。耶穌在乎的是父神的心意，彼拉多在意的是民眾的意向。耶穌有把握的是父神的旨意必要成就，彼拉多所抓住的是有利於己的局勢變化。因此，耶穌走上了十字架，似乎在不遠的地方就是盡頭了。而彼拉多順了民意，解決了令祭司長和長老頭痛的問題，似乎仕途也更加寬廣無可限量。但多年以後，彼拉多在位時的羅馬帝國，如今何在。而看似將到盡頭的耶穌，卻讓屬神的國度，持續不斷的向著世界各個角落擴展開來。

原來，在人看來充滿著痛苦與死亡的十字架，是父神藉著耶穌向我們啟示祂定意拯救的作為和慈愛，並以此引導我們認識並經歷祂是怎樣的一位神。但彼拉多的洗手，並沒有讓他有真正無辜的盼望，彼拉多把耶穌交給人釘十字架，也沒有讓他有真實穩妥的平安。因為，真正的盼望基於神信實的話語，真正的平安根於神拯救的作為，而真正的相信便從耶穌並祂釘十字架的福音開始。十字架的痛苦，是老我拆毀的破碎，十字架的盡頭，有著復活生命的起頭。對現在的我們而言，耶穌與彼拉多，代表著兩條路，一條是歸於無有的寬路，找的人卻多，一條是生命平安的窄路，找的人卻少。求主憐憫幫助引導我們，今天專注尋求認識、信靠、經歷的，依舊是耶穌基督並祂釘十字架的福音大能。

馬太福音27：1∼10

早晨，祭司長和民間的長老商議要治死耶穌，把他捆綁交給巡撫彼拉多。這時，賣耶穌的猶大看見耶穌被定罪就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們何干？你自己承當吧！猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死自己。祭司長說：這是血價，不可放在庫裏。他們就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。那塊田直到今日還叫做「血田」。這就應了先知耶利米的話，說：他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，買了窯戶的一塊田。 

耶穌，沒有犯什麼該死的罪，但祭司長和民間的長老，已有志一同，就是要盡己所能把該死的罪給耶穌。也許，猶大起初把耶穌的行蹤透露給祭司長，並非真要讓耶穌被定死罪。但整個情勢的發展，連猶大自己也深感震驚，把老師推向極為可怕的羞辱，痛苦和死亡。猶大驚覺他錯了，在深深的懊悔之下，退回了出賣耶穌所得的三十銀錢，但始作俑者祭司長，也把猶大推向控告的絕望裡：你自己承擔吧！猶大為自己行為的後果，除了吊死自己，還能怎麼辦呢？若猶大真實的在主前認罪悔改，耶穌也不可能會原諒嗎？猶大除了自我了斷，真的再也沒有回頭重獲新生的機會了嗎？ 

猶大深深的懊悔，但那絕望的控告，卻是把他帶到更黑暗的無望裡頭！或許，若祭司長告訴猶大的是，是你出賣了自己的老師，若你真覺得後悔，就去向你的老師認罪，尋求祂的諒解吧！果真如此，猶大將會有何等全然不同的結局！猶大並沒有在自己的聰明裡獲得真實的利益，更沒有在承擔自己行為的行動中真正領受生命的出路。自義，展現了猶大自我的企圖心，但自義，卻也將猶大帶往幽暗絕望的死亡。求主幫助我們，從猶大身上省思，特別是令你深感懊悔，讓你極為內疚，給你極大控告的處境事件，它們要把你帶到哪裡？是更深自我封閉的了斷，亦或是來到施恩座前，容讓主來責罰管教你，並允許主在你身上重塑重生重活的作為。

馬太福音26：69∼75

彼得在外面院子裏坐著，有一個使女前來，說：你與耶穌是一夥的。彼得卻不承認，說：我不知道你說的是甚麼！既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裏的人說：這個人是同耶穌一夥的。彼得又不承認，且起誓說：我不認得那個人。過了不多時，旁邊站著的人前來，對彼得說：你是他們一黨的，你的口音把你露出來了。彼得就發誓說：我不認得那個人。立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。

彼得，曾信誓旦旦的說：為耶穌犧牲生命也再所不辭。彼得，也真實發誓的說：我不認識耶穌，這人與我無關。同樣的彼得，卻有完全不同的面貌呈現。顯然的，跟隨耶穌三年多的彼得，對耶穌的認識，仍比不上耶穌對彼得的瞭解更加深刻。因此，當耶穌跟彼得說：你會三次不認我時，彼得壓根認為自己不是那種人，不會作那樣的事。直到事情如耶穌所說的發生之後，彼得想起耶穌的話。就再也沒有辯駁的餘地。當下，自己不認為的自己，就這樣赤裸裸的呈現在自己並眾人的面前。羞愧到無地自容的彼得，就這樣把自信滿滿的彼得打趴。

類似的對話與場景也可能發生在我們身上。當事情不是發生在自己身上時，我們會不假思索的，信心滿滿的跟耶穌說：別人會否認你，我不會。直到耶穌對我們所的話，就這樣真實的呈現在自己眼前，才驚訝到無法置信的醒悟過來。我並非我完全認識的我。我對我真實的認識，必須從耶穌對我的認識開始。在基督裡，我才能漸漸的看清自己的真實。若不是耶穌尋見我，我只能在無止境的虛無中漂流，若不是耶穌拯救我，我只會在無盡頭的自義裡膨脹。主啊，因你尋見我且拯救我，我就不再是自己以為的我，而是有你在我裡面活著的我，是渴望與你同埋葬也同復活的我。主，感謝你，因你在我身上有數不盡的恩慈。