經文：列王紀下17：13∼23
13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的神，15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；16 離棄耶和華─他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，17 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。

18 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。19 猶大人也不遵守耶和華─他們神的誡命，隨從以色列人所立的條規。20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，21 將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。22 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，23 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。

神並祂話語的命令吩咐提醒，勸戒呼籲邀請，不斷的向以色列民發出，只是百姓的心愈加剛硬的不聽不信不行神所說的話。反讓金牛犢，天上的萬象，對巴力的膜拜成為他們日夜模仿效法學習的最愛。神愈是禁止的，他們就愈加喜愛，神愈是喜悅的，他們就愈加厭棄。神的智慧成了可笑的愚拙，神對屬祂子民的心意是分別為聖，他們卻以與外邦一同敬拜偶像為榮。在如此情況下，神要如何顯明祂不任憑屬祂之人不致滅亡的憐憫恩慈與拯救呢？唯有透過神的審判，驅趕和分散，拆毀一切早以根深蒂固的自義和硬心。容許他們在神許可的範圍裡受苦，引導他們在神的話語和憐憫裡歸回重建再起。

在神的許可裡有憐憫和呼籲。在神的管教中有疼惜和引導。在神的拆毀裡有再造與復興。在神的審判中有公義和慈愛。神在歷史中的時刻與作為，仍要向人啟示祂是怎樣的一位神，連凶惡無比的亞述軍隊，也在神的手中，時候到了，立即會有巴比倫來替代，藉此邀請人來聆聽信靠回轉領受祂得救的智慧，信入祂為人預備且已成全的生命，盼望和豐盛。這時表面看來，這群神曾領他們出埃及經曠野進迦南的民族，神真的鬆手放棄不再聽他們管他們的死活了。神卻仍為自己的緣故，仍然留下猶大支派，為歷史的未來留下伏筆。就是人未曾聽過，未曾想過，也未曾走過的，在看似灰燼寂靜無望的幽暗之處，有著恩光臨在的照耀。

神是人一生的拯救，盼望，力量和主宰，也是整個世界歷史走向的引導者。與神反其道而行的路，看似亮麗又有榮光，滿有權勢又有權柄，充滿羨慕又有從眾，且沒有人會否定它帶給人的滿足，價值和成就。只是這些漸漸取代神成為心中的神之後，就在王的沒落興起的循環裡，人也就漸漸的失去聆聽並遵行神話語的心志和渴望的自由。習慣不是一天形成，但卻在建立之後，對往後的步伐與決定有著無以倫比的影響，且就在關鍵時刻表露無遺。習慣找神的，或成或敗，或喜或憂，或順或逆，立即也會想要把它們帶到神的面前，習慣找人找環境找方法的，首先也會渴望把它們帶到或人或方法的裡面。求神塑造我們養成的，無論如何，就是會想到有一位神並且立即尋求祂並仰望祂的引導！

經文：列王紀下17：1-12
1 猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基作以色列王九年。2 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。3 亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢。4 何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裡。5 亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒瑪利亞，圍困三年。6 何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的神，去敬畏別神，8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇；10 在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶；11 在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣；12 且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。

北國何細亞登基為王，亞述王前來攻擊以色列，何細亞一方面成為服事亞述，向帝國進貢的附庸國王。另一方面卻又背叛亞述與埃及暗通款曲。亞述王得知實情，便囚禁何細亞，圍困撒馬利亞三年，將以色列人擄往亞述分散至各城。百姓如此的遭遇，是因他們對偶像的狂愛勝過對耶和華的敬畏，把神所厭惡趕出拆毀的風俗暗暗並全面重新再撿回來，且更徹底根植於日常，把偶像崇拜視為事奉耶和華，以悖逆為善，以順服為惡並不以為怪。

把自己的喜愛看為神來膜拜，再也不把神當神來看待時，這會是一個怎樣的光景呢？神話語的光照成了僅供參考的現象，神憐憫的邀請成了僅供娛樂的片段，神的慈愛成了放縱享樂的清單，神的審判成了無聊至極的想像。北國上至何細亞下至全國百姓，不再有人覺得一定得要信靠耶和華，信外邦風俗，靠帝國強權一樣可以活著很愜意。曾經蒙受拯救之恩，如今卻淪落頑梗悖逆的一群，要能如何有徹頭徹尾的醒悟呢？就從被所愛的給刺透，被所靠的給分散之後。

人的一生，是否真須要碰到了，遭遇了才能對永恆與生命有實際的醒悟。或者，在還沒碰到，尚未遭遇之前，就可以因著神所賜給人的恩典和智慧，並在祂的話語光中，於時間和空間裡，便有著並非想像的片段現象，而是深刻的察覺和輪廓的預見，神的創造是真實的、神的拯救是實在的，神的審判是確實的。以致於覺得安啦沒問題時，知道這是神給的恩典而依然儆醒，覺得活啦可以的時，明白這是神賜的憐憫而心存敬畏。醒悟，是持續背向神，不再信靠神之代價為何的輪廓！求神憐憫使我們可以早早有如此的看見。

經文：列王紀下16：10∼20
10 亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毗列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式做法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。11 祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。12 王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；13 燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，14 又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。15 亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」16 祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。17 亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地；18 又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。19 亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子希西家接續他作王。

南國亞哈斯前往亞述拜訪亞述王，並且把參訪所看見的偶像祭壇藍圖指示祭司烏利亞，要依照尺寸樣式也建造一座，等亞哈斯回國，壇也蓋好，亞哈斯立即在這新造好的祭壇上獻祭，挪移聖殿原有銅壇的位置，把銅座銅海等銅作都給拆掉只保留銅盆，限縮銅壇功能只剩王有事求問時才用。讓亞述樣式的新壇成為百姓各樣祭牲獻上的主壇。王怎麼吩咐，祭司就怎麼作。為討亞述王的接納和認同，也改變了聖殿原有的走廊外觀和動線。亞哈斯所行的，記錄在列王的史冊上。亞哈斯死後，是兒子希西家接續南國為王。

聖殿，外觀的改變也表達內裡與神關係微妙的變化。聖殿，原有樣式與擺設的原形，是從神指示摩西在曠野所造會幕而來，其內容和次序，都有其神聖的意義在裡頭。但曾幾何時，聖殿，也成了南國向亞述勢力靠攏學習的展示，或許，亞哈斯也期盼亞述可以來訪並給於肯定吧！亞哈斯改變聖殿的原有，也要祭司在新壇上執行獻祭的事奉。亞哈斯的怪舉，讓南國看來有軍事強權大哥當靠山，國內的穩妥與發展指日可待，但當自我取代了神，信仰逐漸變質時，可誇的勢力才能和倚靠，致終仍將成為摧毀根基的榔頭。

如今，有什麼是我們想要有更多的被接納，認同並取得信任而逐漸挪移原本從神領受的真道與亮光，確據和把握？又是否為了迎合贏得大眾的目光和點讚，改以興盛成功模式樣子的仿效，而拆原本在神面前獻上自己的心志。面對亞蘭與北國聯軍的入侵，國內力量又有限的亞哈斯，除了向亞述示好，引進亞述的祭壇樣式，拆毀原有的祭壇，改變聖殿的廊子，似乎已無計可施，但這是如此？面對孤立無緣力量又單薄的緊急時刻，我們內裡的亞哈斯是否也蠢蠢欲動呢。求神憐憫使我們能夠一直不忘記，神是我的拯救，是我的詩歌，是我堅固的磐石，避難處所！

經文：列王紀下16：1∼9
1 利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。2 他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華─他神眼中看為正的事，3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。5 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。6 當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人就來到以拉他，住在那裡，直到今日。7 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毗列色，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」8 亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物。9 亞述王應允了他，就上去攻打大馬色，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。 

南國亞哈斯，不行神所喜悅的事，效法北國崇拜偶像的方法，跟隨外邦可憎膜拜的行為，燒香獻祭的儀式，祈望藉此蒙獲偶像的福氣好運。當亞蘭聯合北國前來攻打耶路撒冷，想要圍困亞哈斯雖是不能，但仍將以拉他，這臨海的港口徹底佔據，成為亞蘭的領土。亞哈斯面對戰爭的窘境，派人向亞述求援，希望可以藉著亞述的力量脫離亞蘭與北國聯軍的圍困攻擊，並以聖殿及府庫裡的金銀財寶為酬謝禮物。亞述王答應了，藉著南下與埃及打仗的過程，順勢攻打亞蘭，殺了亞蘭王，將亞蘭納入帝國版圖。

南國亞哈斯，行神眼中為惡的事，效法偶像崇拜，跟隨膜拜作法，並非突發奇想臨時起意的行為。在獨一真神的信仰，有神的律法可以學習並遵行的環境底下，更吸引亞哈斯模仿跟從並相信的，卻是對巴力的膜拜和崇敬。面對亞蘭與北國的進犯，亞哈斯的確據和把握，也不是倚靠神向神禱告，而是奉送國內貴重的聖殿器具及國庫裡的金銀為條件，巴望亞述伸出援手助南國一臂之力。對日益強盛的亞述帝國而言，攻取亞蘭不過是遲早的問題，既然還有人願意自動奉送金銀財寶何樂不為呢！倚靠勢力的，終將被勢力所吞沒，此時，亞述的影響力無形中也進到南國裡了。

為解決窘境而門戶洞開向敵對者求援的結果如引狼入室，又如溫水煮青蛙，除了愈來愈沒有力量和立場抵擋反擊之外，也將愈來愈失去敏銳覺察危機的意識。亞哈斯對神眼中為惡的事友好且歡迎的態度，在還沒有為王時就開始了吧！以至於為王之後，便駕輕就熟的讓國家朝往另一個方向前行。與亞述的合作似乎也一拍即合。眼前，危機解除了，國家安全了。只是，後續將要為此付上的代價，卻不是亞哈斯王朝所能估量並承擔的。如北國再也沒有什麼足以吸引亞述目光的本事能力時，亞述就直接把北國以色列佔為己有就是了。求神堅固我們所信，祈望神並祂的旨意成全，過於對任何對象的模仿效法投靠和倚賴。

經文：列王紀下15：27∼38
27 猶大王亞撒利雅五十二年，利瑪利的兒子比加在撒瑪利亞登基作以色列王二十年。28 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。29 以色列王比加年間，亞述王提革拉毗列色來奪了以雲、亞伯伯瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利和拿弗他利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。30 烏西雅的兒子約坦二十年，以拉的兒子何細亞背叛利瑪利的兒子比加，擊殺他，篡了他的位。31 比加其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。32 以色列王利瑪利的兒子比加第二年，猶大王烏西雅的兒子約坦登基。33 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。34 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；35 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。36 約坦其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。37 在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。38 約坦與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裡。他兒子亞哈斯接續他作王。

北國比加在位二十年，行神眼中為惡的事。期間，亞述王西進，入侵北國佔領土地，將人民擄往亞述，國內人口迅速減少，何細亞起來背叛擊殺比加篡位為王。北國比加第二年，南國約坦接續父親亞撒利雅（烏西雅）登基為王，行神眼中看為正的事，把心力放在關乎聖殿的維護，只是民間崇拜偶像的風俗，約坦並沒有去改變它。約坦為王期間，神容許亞蘭王利汛和北國比加聯手攻擊南國猶大。約坦作王十六年，死後與列祖同埋葬在大衛城裡，由兒子亞哈斯接續為王。

北國以色列，行神眼中為惡的事，久而久之，也不自覺的在王位接續過程中跟著繼續行惡，失去對罪的敏銳與察覺，當悖逆不信神並祂的話語成了國內文化常態百姓生活方式時，擊殺與篡位，也逐漸見怪不怪。北國以色列的末期竟然落入如此光景，也讓興起的亞述帝國有了侵門踏戶絕佳機會。南國猶大，行神眼中為正的事，久了之後，也建立起一種傳承的模式和習慣，仍容許神並祂的話語的臨在照耀，縱然在治理國務的事上並不完全且跌跌撞撞，也時常面對從鄰邦而來的外交與軍事的挑戰，但至少沒有完全失去方向失落信仰。

行神眼中為惡或為正的事，關鍵仍在於是否相信神並祂的話語，是否仰望神並祂的掌管，而心存敬畏，敬虔度日。這不是說從此以後行事為人再無不妥或瑕疵，而是容許神並祂話語的拆毀破碎管教指正的光照仍有自由運行的空間，讓專注聆聽遵行跟隨神並祂的心意成為日常生活的習慣。有神同在，不都是無阻，有神同行，也不都是無浪，與神同工，更不都是無礙。若在受阻時繼續信靠，受苦時繼續仰望，受困時繼續跟隨時，那在神手中，會比在環境處境際遇人事手裡的，更有盼望和生命力。因為，時候到了，後者都仍將成為過去，唯有神並祂的話語永遠長存！求神憐憫，時時能有如此的察覺，修正，注目的實際。