士師記3：1∼11

耶和華留下非利士的五個首領和一切迦南人，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。以色列人竟住在他們當中，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞舍拉，所以耶和華把他們交在外族王的手中。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起俄陀聶。耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰並且得勝。於是國中太平四十年。

當以色列人對神的所是沒有認識，對神的所能失去信心，對神的所有懵懂無知的時候，取而代之的除了眼見的，與外族的通婚所加增關係勢力的倚靠之外，也讓外族的信仰，崇拜偶像成了融入群體，被社群接納認同的安全。以色列人，確實用了最快最容易的方式，在迦南地取得安身立命的立足點。同時，也賠上了起初他們為什麼須要出埃及的初衷～不再是受罪惡與死亡權勢挾制，也不再是活在黑暗與恐懼底下的奴隸。以色列人行神眼中看為惡的事，表達出以色列人腳踏神所應許的迦南地，卻否認神在他們當中曾經、正在且將要成就的一切。反而把榮耀歸給了與外族的聯姻以及所膜拜的偶像。

直到發現最近的路，並不等於是最快的路而受苦難耐而呼求神時，神沒有轉眼不看撇棄不理以色列民。神興起士師俄陀聶拯救他們脫離外族挾制的手，表明真正的穩妥是因神而有，真實的平安是從神而出。以色列人在應許地的心態，也是我們須要儆醒的警覺。在神的應許裡卻試著找尋走起來更容易更平坦的捷徑～期盼有榮耀卻厭惡十字架。或許短期內還真有人們所羨慕的光輝，但離神愈來愈遠無止境的苦難與審判又有誰能夠獨自擔當呢？呼求神的憐憫吧！那是得以清醒的開端，仰望神的拯救吧！那是止跌回升的起點。主啊，憐憫我，不讓自以為義遮蔽了我信靠祢的視線，主啊，幫助我，不讓自以為聰明阻擋了我跟隨祢的腳步。

士師記2：11∼23

以色列人行耶和華眼中看為惡的事，離棄了領他們出埃及地的耶和華，去事奉巴力和亞斯她錄。 耶和華就把他們交在搶奪他們的人手中，他們便極其困苦。耶和華為他們興起士師，士師在世的日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手，士師死後，他們就轉去行惡。於是耶和華說：因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，我必不再從他們面前趕出各族，為要藉此試驗以色列人，看他們肯謹守遵行我的道不肯。這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出。

進迦南地之後，以色列人很快的就跟著各族學會膜拜偶像。或許曠野的苦日子讓他們害怕，迦南的好日子使他們羨慕。所以如飛蛾撲火般，就算得罪神，違背良心，也要有跟異族一樣的文明生活水平，談吐，飲食，居住，穿著，行為等等的樣子，也就越來越與當地當地融合，致終，連信仰的掩飾假裝都不必的就跟著膜拜偶像。雖然如此，神憤怒的審判與人悖逆的程度仍不成比例。因著憐憫與約定，神不輕看人在祂面前微弱的嘆息，神仍然興起士師，在以色列人中施行脫離仇敵的拯救，苦心忍耐他們對神話語的學習並遵行。

是的，神拯救的大能高於人自救的聰明，神慈愛的激勵高過人自義的營壘。人以一帆風順的眼見來理解什麼是平安的福氣。卻很難，或說是抗拒，不至於動搖的確據和把握，往往是在無法掌握的狂風暴雨中領受的事實。以色列人在應許地爭先恐後學著拜偶像，想融入異族的生活，將神在曠野中對他們的光照、供應和引導忘記的結果，並沒有讓他們更自由奔放，反而是回到在受埃及奴役不見天日的困境裡。在應許地，以色列人首先陷入的，是信與不信之間的正面對決，也反映出，我們內心必然面對的短兵相接～在確實是又大又難的困境裡，我是否真有神拯救的確據而有平安，在真的是又猛又烈的黑暗中，我是否真有神掌管的把握而有仰望。主啊，垂聽我們微弱卻堅定的懇求，幫助我們無論何景況，致終的確據和把握都在於祢！

士師記2：1-10

耶和華的使者對以色列人說：我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！因此他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。百姓聽了這話就放聲而哭；約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。

若神的話語沒有被傳承，神的作為沒有被經歷。縱然身在神應許的迦南美地裡，心卻遠離神，生活樣式與神毫無關連，以別神取代真神的結果，便成了異族權勢底下永無止境的奴隸。因此，以色列人新的世代興起，卻不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事，再也沒有什麼比這情況更令人感到擔憂且無望了。神不會忘記與百姓所立的約，人卻會不聽不信不從神要對他們說的話。正因為神與人所立的約，人才有真實的盼望，醒悟、回轉與尋求的渴望。而人面對神恩與神愛最具體的回應，便是見證，述說、把神的話語並祂的作為傳承給下一代。

有甚麼會讓以色列新一代的人不知道神並祂的作為呢？其中的關鍵可能是在他們尚不知道怎麼做決定時，就讓他們憑著個人的喜好為自己作決定，在他們尚不認識耶和華並祂的作為時，就放任他們按著個人的慾望去尋找自己想要的神明。直到神的話語並祂的作為內化成為生活的重心，生命的核心，否則，言之以理動之以情的影響力，對新的世代而言，仍是非常有限的。是榜樣帶來的影響開啟傳承之門。或許，可以想想，我們正用什麼樣的榜樣與價值觀在影響著我們的下一代。主啊，幫助我們認識並敬畏祢的名，且把對祢的認識與敬畏也傳承給下一代。

士師記1：22∼36

約瑟家上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。約瑟家打發人去窺探伯特利。窺探的人看見一個人從城裏出來，就對他說：求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。那人將進城的路指示他們，他們就攻取伯特利，但將那人和他全家的性命保全。瑪拿西、以法蓮、西布倫、亞設、、拿弗他利和但支派在各地攻城得地為業時、由於迦南人的頑強抵抗，並沒有把迦南人全然趕出，就讓迦南人住在他們當中成了做苦工的人。

以色列各支派在迦南地攻城得地為業的得勝，仍緊鑼密鼓的在各地遍地開花。神與他們同在，是他們勝過迦南人關鍵的秘訣。但由於沒有把迦南人全然從他們當中趕出去，因此，當以色列民強盛時，迦南人就成了為他們服勞役的人。但以色列民衰弱時，迦南人卻成了壓制他們不得自由的試煉。既然，神與他們同在是得勝的確據。神並祂話語的聆聽和遵行，便是屬神子民在應許地日常的首要與核心。否則不會有真實得勝的安穩可言。因此，以色列民在應許地的目標，並非只是讓迦南人成為為他們服苦的人，而是讓屬神的百姓成為全然降服於神的治理的人。

確實，我們在神的應許裡。周遭的一切也都正為我們的效力。但這並非是我們在神應許裡的目的。在神的應許裡，更多經過的，會是攻城得地過程中的或起或落，或得或失，或進或退，或喜或憂的爭戰，讓神所允許的人生起落、得失、進退、喜憂，把我們帶往更多且更深的對神的愛慕與跟隨，信靠與降服。日子的起落得失進退喜憂不是我們膜拜的對象，唯有神並祂的話語是我們聚焦的方向和仰望。這是神在應許地要賜給以色列民的祝福，也是所有在主裡領受應許之人一生的道路和歸屬。主啊，幫助我們，除了祢以外，我們沒有其他的敬拜。

士師記1：11∼21

迦勒以女兒押撒為條件，徵召攻打基列西弗的勇士。俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒跟父親迦勒說：你既將我安置在南地，求你也給我水泉。迦勒就把水泉賜給她。猶大和西緬擊殺了住洗法的迦南人，耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。

俄陀聶，在應許地與外族人爭戰攻城為業的領袖，開始出現在以色列百姓進迦南地之後的歷史舞台上。一方面突顯出約書亞死後，神如何透過士師的興起，引導百姓持續信靠並經歷神在應許地裡的同在，能力和拯救。另一方面也顯露出人內裡的自我中心，對神的悖逆與硬心是何等的根深蒂固，且越是在艱困曲折失序的當中越是無法自拔自知並自救。士師時代，在神應許的迦南地，有人的墮落，也有神的拯救，有人的呼求，也有神的憐憫，有人的殘暴，也有神的公義，有人的敗壞，也有神的聖潔。有人的混亂，也有神的引導，有屬地的爭戰，也有屬天的平安。

以色列民在迦南地的奮鬥，其實並不亞於在曠野的時候。或許，關於神的應許，難免會讓人有種錯覺，經過曠野的苦日子，進到應許的迦南美地之後，該是分地為業各就各位含飴弄孫享福的日子吧。但在真實應許的歷程裡，在終局尚未到來之前，必定會有的，依然是掙扎、矛盾、衝突與信靠、跟隨和仰望的角力戰。因此，不要為己所浮現的墮落和敗壞感到詫異，但要為己所奔向的無助與不信深刻的警醒。別讓從神而有的能力成為任意的驕傲，也別讓從神而來的拯救成為妄為的舞台。主啊，光照我們的心，專注於祢的能力與拯救，更甚於對其他的注目。