路加福音20：41-47

41 耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？42 詩篇上大衛自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，43 等我使你仇敵作你的腳凳。44 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」45 眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：46 「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；47 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」

神是創造主，在時空之中卻不受時空的限制，可以無所不在。人是受造者，在時空之中也受時空的限制，不能無所不在。人尚未存在之前，神已經在那裡，人離世不在之後，神依舊在那裡。神在人以為的開始之前，神就已經開始，在人以為的結束之後，神仍是致終的末了。大衛並他的子孫，都曾在，正在且將在不同的世代歷史中出現。道成肉身的耶穌基督，按著人受限的時空理解，是降生在大衛的譜系裡，按著神不受時空限制的作為，因著愛，為拯救，藉著話語的啟示，按著祂的時候，選擇受限臨在世人中，領人朝往生命的永恆。不同於文士，叫人注意的，是他們擁有的能耐和優良。

若文士的盼望只在今生，與其他平民百姓相比，似乎確實有優於他人的可誇之處。但耶穌提醒，人活著並不只為展示今生短暫的擁有，任憑己意揮霍今生的結果，仍無法逃避末後審判的來到。一樣，若你我活著只在今生有盼望，光景之可憐也真難以想像，為主的緣故受苦卻不知往何處去，因主的緣故承受極重擔負卻不知有何意義，信主的緣故領受豐盛生命的確據把握卻不知如何活出實際。或許，你我不會像耶穌時代文士般的誇張，卻可能面臨著相似的考驗，別人羨慕的眼光，笑臉肯定的讚賞，權勢地位的能力，比起對耶穌的相信與跟隨，似乎讓自己在信仰的路上更加踏實，不是嗎？當耶穌選擇臨在我們生命時，我們對耶穌的回應為何？

路加福音20：27-40

27 撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：28 「夫子！摩西為我們寫著說：『人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』29 有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；30 第二個、第三個也娶過她；31 那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。32 後來婦人也死了。33 這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」34 耶穌說：「這世界的人有娶有嫁；35 惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人也不娶也不嫁；36 因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。37 至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。38 神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裏，人都是活的。」39 有幾個文士說：「夫子！你說得好。」40 以後他們不敢再問他甚麼。

撒都該人覺得復活的事過於玄奧無法置信，若真有復活，地上律法的倫理要如何在天上延續呢？娶她為妻卻先後過世的七兄弟，當復活的時候，她應當算是哪一個的妻子？關於復活，耶穌回答說：既是復活的人，就是與神直接面對面，是直接活在神的面前，是直接歸屬於神，都是神的兒女了，那時，人們不再倚賴地上存有的關係次序來識別自己的位份角色職責為何！就情感而言，許多時候，人們會渴望某些關係可以延續到永恆。就慾望而言，更多人會期待某些權勢能夠持續到永遠，並為此付上一生的努力，卻對死後的未來沒有一丁點確據和把握。

神是活著的神，在世的時候，你我總是因著信活在神的面前，離世的時候，你我就再沒有阻隔的與神面前面的活著。因此，我們會珍惜神所賜，量給我們在地上的身體，歲月，家人的關係，所在的環境以及所經歷擁有的一切，並為此向神獻上讚美與感謝。今生活著，並非只為維繫你我所認為的寶貝與寶貴，而是指向神已經為我們預備，寬廣豐盛且實際的生命永恆，是從現在開始，此時此刻就領受，體驗，且經歷的，直到回天家之前美好的旅程。復活生命的實際，對我們而言，正是今天的輪廓，心跳和步伐。

路加福音20：20-26

20 於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。21 奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。22 我們納稅給凱撒，可以不可以？」23 耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：24 「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」25 耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」26 他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。

祭司長和文士想要除掉耶穌且付出行動，打發人不懷好意來到面前耶穌，雖然一開始禮貌性的稱讚耶穌一番，但隨後拋出一個關於納稅的問題，或許，這正是以色列民在羅馬帝國統治下最切身敏感且揮之不去的重擔之一吧！耶穌所傳講神的國度，若說不必繳稅，那就是公開對羅馬當權者的背叛，若說必須繳稅，那就表示屬神國度的王是虛擬無權的。但耶穌並沒有順著問話落入話語的圈套，而是跳脫問題讓人看見關乎歸屬的問題。歸屬於凱撒的，就歸給凱撒，歸屬於神的，就歸給神。歸屬於地的，就給地。歸屬於天的，就歸給天。歸屬於誰，就歸給誰！

因此，對歸屬的認識若能愈清晰，許多的問題就不會是重擔而是亮光了。若你我的歸屬只在當下可見的世界中，眼前任何的風吹草動都將牽動我們心志和意念，一絲的改變也足以使我們搖擺飄盪不知會晃到哪裡，一點的衝突就可以讓我們手足無措陷入憂慮不安的膠著。若你我的歸屬是在神國度豐盛的生命裡，那麼，逆風中也是可以飛翔的，衝突時也是能夠安穩的，遇改變也是擁有盼望的。歸屬，讓我們認識自己是誰，從何而來，要歸往何處，也讓我們深知什麼是今生短暫的託付與管理，什麼是永恆長存的應許與生命。會改變的，也將回歸短暫，不會改變的，也必歸回永恆！

路加福音20：9-19

9 耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。10 到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。11 又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。12 又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。13 園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』14 不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』15 於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？16 他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」聽見的人說：「這是萬不可的！」17 耶穌看著他們說：「經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？18 凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」19 文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。

耶穌以園戶一而再而三凌辱傷害園主差派的僕人，叫他們空手而回，甚至意圖將承租的葡萄園佔為己有，把園主差來的愛子也給殺害為比喻，顯明出當時祭司長與文士正暗暗進行著的，想要殺害耶穌的意志，耶穌自己即將受苦受死的遭害，跟隨耶穌的門徒也必遭受莫名的羞辱和傷害，但時候到了，園戶的意志將成為虛空，努力將歸於無有，以為已經的佔有，卻是監禁自己，暗無天日的牢籠。這話，文士和祭司長看出是指著他們說的，暗暗進行的惡意惡念竟然被光照顯明無若遁形，當下，除了讓耶穌在眼前消失，似乎已經沒有其他更安全的路可以走了？

許多時候，被主的真道光照可不是一件會令你我愉快的事。原本隱藏的好好的，修飾的美美的，以為安全可靠的堡壘，就這麼赤裸裸的在主的恩光中被揭露顯明出來。怎麼辦呢？要閉眼不看或掩耳不聽也行不通了，怎麼辦呢？主阿，是的，我內心的實際如何，你了解的比我自己更透撤，認識的比我自己更全貌。除了對祢的相信，在我裡面再也找不到足以合祢心意，蒙祢悅納的其他了。主阿，若離了祢，任何的意志和努力只會讓自己陷入更深的惱怒與更多的害怕牢籠裡。主阿，惟有轉向祢，信靠祢的話語和應許，我才能察覺祢對我的恩慈和憐憫，比自己所能理解感受的更寬更廣更多更深。哈利路亞！

路加福音20：1-8

1 有一天，耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，2 問他說：「你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」3 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們且告訴我。4 約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」5 他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『你們為甚麼不信他呢？』6 若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」7 於是回答說：「不知道是從哪裏來的。」8 耶穌說：「我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。」

面對耶穌，祭司長和文士並長老無法理解也不能接受的是，同樣是傳講屬神國度的法則，為什麼在眾民之間所帶來的影響力，卻有著天壤之別！難道，關於神話語的講論，還有什麼是他們不知道的，是他們所沒有的權柄呢？確實，他們不認識也不相信耶穌就是權柄的源頭，在耶穌提的問題上，當然也只能瞻前顧後什麼也不承認的說不知道了。關於權柄，祭司長和文士並長老深感耶穌對他們的權威所帶來的威脅和挑戰，因此，他們問耶穌問題，並非要放下權威，重新認識聚焦降服於那權柄之源，而是要除掉對他們的權威有任何動搖破壞性的影響。

面對耶穌，你我是否也曾經遭遇與耶穌之間對話的膠著呢？問了耶穌問題，希望耶穌可以給一個我們想聽想要的回應，卻對耶穌問我們的問題一個也無法肯定明確的回答。比如說，你愛我，比你想聽想要的內容更多嗎？你信我，比你想聽想要的答案更多嗎？你望我，比你想聽想要的期待更多嗎？無條件的信望愛耶穌，只能在無條件的被愛被信被望的呼召邀請底下流露。當我們覺得自己還有什麼籌碼可以考慮估算評量怎麼回應耶穌的呼召邀請時，最多也只能猶豫不決支支吾吾含糊以對了。承認，相信，降服於耶穌是主，那便是權柄之源的所在！