經文：民數記13：25∼33
25 過了四十天，他們窺探那地才回來，26 到了巴蘭曠野的加低斯，見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞倫，並全會眾，又把那地的果子給他們看；27 又告訴摩西說：「我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。28 然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。29 亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約但河旁。」30 迦勒在摩西面前安撫百姓，說：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」31 但那些和他同去的人說：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。」32 探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：「我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。33 我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」

窺探迦南地四十天，支派領袖們回報那地的情況，一方面，確實是流奶與蜜之地無誤，並有手邊抬來當地豐盛土產為證。另一方面，無論居住於南地，或山地，或海邊的眾族群，他們的人多且強，城堅且寬，也無庸置疑。但迦勒向百姓強調經過勘查之後的相信，他們並非無懈可擊，我們足能得勝，讓我們即刻行動吧！但其他窺探之人回報的卻有完全不同的認定。他們與我們，如同巨人和蚱蜢，無論身量，陣容或氣勢，彼此懸殊太明顯，不用比就知道，我們穩輸的，他們看我們，如不堪一擊的散沙，我們去攻打他們，只會是去白白送死。

十二個探子，手上同樣有肥田良土的實據，勘查的時間同樣是四十天，窺探的地方同樣是南地，山地與海邊各族。但帶回來給眾民的報告卻南轅北轍，迦勒相信的是，神過去既然能夠讓以色列民脫離法老的轄制與奴役，若神許可，神也能夠將看似強大的敵人交在他們手裡，使他們得勝，領他們進入迦南地。但其餘探子認定的是，一群匆促離開埃及來到曠野的人，溫飽都是問題，路程也不容易，還有哪來的餘力可以用來攻城掠地，再加上或平原，或山地，或海邊，對方堅強的實力和堅固的堡壘，以卵擊石般必死必輸的行動，誰去誰傻瓜，不是嗎！

聖經形容回報不能上去攻擊那民的消息是惡信，表達神帶領以色列百姓出埃及紅海，如今有嗎哪供應他們民生所需，白天雲柱夜間火柱的導引，神的所是與所能的彰顯，這時竟都成了僅供參考。終究，人認爲必輸的認定，神也贏不了吧，人必死的結局，神也無可奈何吧，人作不到的，神豈能做到，人看為困難的，對神也不容易吧。之所以是惡信，是無視無心也無信於神過去到如今的臨在與救贖之工。一個沒有神在當中的回報，聚焦於眼見的強弱，有無，高低，好壞，順逆的消息，豈能不把人心帶往輕忽，藐視，不信神所是和所能的惡裡呢！求神憐憫幫助引導我們，時時信入神信實慈愛同在同行領受的聚焦裡！

經文：民數記13：1∼24
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的。」3 摩西就照耶和華的吩咐，從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的族長。4 他們的名字：屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞。5 屬西緬支派的有何利的兒子的沙法。6 屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒。7 屬以薩迦支派的有約色的兒子以迦。8 屬以法蓮支派的有嫩的兒子何西阿。9 屬便雅憫支派的有拉孚的兒子帕提。10 屬西布倫支派的有梭底的兒子迦疊。11 約瑟的子孫，屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦底。12 屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利。13 屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖。14 屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比。15 屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利。16 這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。17 摩西打發他們去窺探迦南地，說：「你們從南地上山地去，18 看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少，19 所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城。20 又看那地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有。你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。」那時正是葡萄初熟的時候。21 他們上去窺探那地，從尋的曠野到利合，直到哈馬口。22 他們從南地上去，到了希伯崙；在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。原來希伯崙城被建造比埃及的鎖安城早七年。23 他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用槓抬著，又帶了些石榴和無花果來。24 因為以色列人從那裡砍來的那掛葡萄，所以那地方叫做以實各谷。

以色列人在巴蘭曠野安營，摩西按著神的吩咐，差派十二個族長前往未來他們要去的迦南地。他們分別是流便支派的沙母亞，西緬支派的沙法，猶大支派的迦勒，以薩迦支派的以迦，以法蓮支派約書亞，便雅憫支派的帕提，西布倫支派的迦疊，瑪拿西支派的迦底，但支派的亞米利，亞設支派的西帖，拿弗他利支派的拿比。要領袖們看看那地，那民，那城實況如何，並把當地的產物帶回。他們就從南到北按著吩咐細細的窺探勘查，並帶回當地盛產的各樣果實，並以此標注所到地方的名字。

以色列人還沒有到迦南地之前，神吩咐摩西指派領袖代表前往迦南地偵查。其中特別的，以法蓮支派的代表何西阿，被摩西改稱他為約書亞，意味著神將透過這人持續彰顯神要在他子民中拯救的作為，只是那時摩西的舉動並沒有引起任何的注意，覺得只是一件普通的事而一筆帶過。神為人預備地方的同時，也預備承接地方的人。當然，這得經過之後再回頭看，才會逐漸明白，認識的。神是說話算話的信實神，神是說到做到的大能者，神是不離不棄的同行者，神也是無微不至的看顧者。曠野，一個危機四伏又充滿不確定的現場，神總要讓以色列民認識並經歷祂是怎樣的一位！

時間拉回現在，我們雖不在當時的曠野，但所面對人生的挑戰與諸多的不確定性卻不相上下。我們也當然不是那時的以色列人，但所領受臨到我們生命中神的話語和拯救作為的大能恩典卻也是一樣。從罪惡的轄制成為神的兒女，從死亡的奴隸成為新造的人，對我們而言，是否也像當時的何西阿被改稱為約書亞，這轉變普通到一個地步，就是輕輕帶過。神的預備時常就從我們看為最不特別的習慣建立開始，包括迦南地的窺探，約書亞看到了什麼，又相信著什麼的功課！如今，我們看到什麼的同時也相信什麼的習慣為何，未來的輪廓也將逐漸清晰直接完全顯露出來。求神憐憫我們，認識並經歷神在我們生活中的預備。

經文：民數記12：9∼16
9 耶和華就向他們二人發怒而去。10 雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，11 就對摩西說：「我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。12 求你不要使他像那出母腹、肉已半爛的死胎。」13 於是摩西哀求耶和華說：「神啊，求你醫治他！」14 耶和華對摩西說：「他父親若吐唾沫在他臉上，他豈不蒙羞七天嗎？現在要把他在營外關鎖七天，然後才可以領他進來。」15 於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。16 以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。

神的怒氣臨到亞倫和米利暗。出乎意料之外，米利暗長了大麻瘋，亞倫一看大事不妙，就對摩西說：不要因為他們的得罪輕忽而遭遇無法承擔的毀滅，使米利暗的身體潰爛如死胎一般。摩西向神禱告，求神的醫治臨在。神吩咐以隔離米利暗七日的方式賜下醫治恩典。米利暗被隔離期間，以色列人也在原地安營等候直到日子滿足。之後，移動至巴蘭曠野紮營停留。

當神的憤怒臨到，誰能夠擔當的起呢？轉眼之間的毀壞，朽爛和滅亡的臨到，即刻陷入的驚恐與絕望，又有誰能夠處之泰然如同無事般呢！亞倫向摩西的求助，摩西為米利暗的代求，米利暗為臨到身上的大痲瘋被隔離等候潔淨醫治，百姓也就地停留等米利暗的重新恢復。神的怒氣牽動的，不只是個人，也包括群體。好像手腳疼痛無法與身體無關，精神好壞不會和行動快慢無干。或個人或群體，或罪所帶來的毀壞，或悔改帶來的更新，如肢體與身體之間，都將環環相扣著。

雲彩從會幕挪開，亞倫與米利暗在毫無遮蓋之下與神面對面，配得的只剩神全然公義的審判，而不是比摩西更勝任於成為神的代言人。神的裁決與人的判定真是不同。一方面，神揀選在人看來拙口笨舌的摩西，而不是眾人以為能言善道的亞倫，以及能歌善舞的米利暗，來作為神話語的出口，神心意的流露。另一方面，神公義的審判也要為人指向在神遮蓋下的醫治恢復更新的恩典。讓信靠代替不平，等候代替焦急，順服代替血氣，是認為自己配得卻仍有遮蓋時，才有可能學到的功課。求神憐憫！

經文：民數記12：1∼8
1 摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說：2 「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」這話耶和華聽見了。3 摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。4 耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：「你們三個人都出來，到會幕這裡。」他們三個人就出來了。5 耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。6 耶和華說：「你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。7 我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。8 我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」

身為哥哥與姊姊的亞倫和米利暗藉故毀謗摩西，認為神也可以透過他們向百姓說話才是。摩西對於這樣的詆毀並沒有為自己說些什麼，神的話語卻臨到要他們三人來到會幕，亞倫和米利暗受召站在會幕門口，神在雲柱中降臨對他們說，摩西是忠於我的託付的僕人，不同於其他先知，在異像中推測跡象，在夢裡猜測信息，而是與我面對面說話。我怎麼吩咐，摩西就怎麼說，我沒有說的，摩西也不會說。如此為神成為話語出口的摩西，你們怎麼不為自己所說的毀謗感到害怕呢？

難道神單單與摩西說話，不也與我們說話。亞倫與米利暗如此的質疑，並非表達出他們也渴望成為器皿，為神所用。而是認為他們更配得更有資格為神做些什麼，說些什麼，至少從與什麼對象結婚來看，與古實人結婚的摩西，就當時認為擔任神的代言人方面，似乎就略遜ㄧ籌吧！如此先入為主的觀念，讓摩西的吩咐，在哥哥姊姊的面前，愈來愈多的是受疑而不是單純的相信。若不是神親自介入對亞倫和米利暗說話，表明摩西的蒙召受託與盡忠，家人之間要受的虧損將何等難以估量。

從另一個角度來看，亞倫與米利暗能夠聆聽神要對他們說的話，那便是一個醫治恢復的契機。神話語的光照在哪裏，哪裏就有認罪悔改，神話語的引導在哪裡，哪裏就有回轉歸正，神話語的聆聽在哪裡，哪裡就有蒙召邀請。神揀選摩西，面對面與摩西說話，神呼召亞倫與米利暗，讓他們在會幕前，雲彩中領受神要對他們說的話。神是樂意藉著祂的話語與人相遇的神，也是透過人所能領受的方式來表明祂是那位領人遠離傲慢信入恢復的生命之主。求神憐憫，或在我們傲慢時，在受疑時，在升高時，在降卑時，都不要停止對我們說話，光照和引導。

經文：民數記11：24∼35
24 摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。25 耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。26 但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。27 有個少年人跑來告訴摩西說：「伊利達、米達在營裡說預言。」28 摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：「請我主摩西禁止他們。」29 摩西對他說：「你為我的緣故嫉妒人嗎？唯願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！」30 於是，摩西和以色列的長老都回到營裡去。31 有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。32 百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。33 肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。34 那地方便叫做基博羅哈他瓦（就是貪欲之人的墳墓），因為他們在那裡葬埋那起貪欲之心的人。35 百姓從基博羅哈他瓦走到哈洗錄，就住在哈洗錄。

摩西將神的話語告訴百姓，也招聚七十個長老，來在會幕附近。神的話並神的靈臨在摩西和長老團隊，其中仍在營裡的伊利達和米達，他們也受感說話。摩西的幫手約書亞，見狀請摩西禁止他們，但摩西的回應是，願神的靈降臨，神的子民都受神所感說神的話語。當摩西和長老團隊回到營裡，有風颳起，鵪鶉飛散在營邊四周，百姓什麼事都不作，整天忙著一邊補取鵪鶉，想要更多鵪鶉，一邊吃肉，卻吃到飽到吐。神的怒氣臨到，擊殺貪得無厭的百姓，埋葬他們，並帶領以色列人繼續前行，在哈洗錄安營。

神透過祂的靈和祂的話語臨在七十個長老的身上，或在會幕周圍，或在營裡，都述說神並祂奇妙的作為，起初不懂後來明白。就是以色列民在曠野，有風起，鵪鶉來，民補取，有肉吃，且得以飽足，但無止境的貪欲之心，仍不會因為神無限量的供應就知足，所配得的只剩神憤怒的擊殺，死在被稱為基博羅哈他瓦，自己的怨言惡語貪欲的墳墓裡。從不可能到可能，表達神對百姓的看顧和供應並不會受到眼見環境的限制和影響，從怨言惡語貪欲到死亡，表示沒有盡頭對神的不滿不平不信至終導往之處，仍是黑暗，失喪和滅亡。

神的話語並祂的靈的臨在，對當時年輕的約書亞而言仍感陌生，卻是摩西在苦情中受激勵，得堅固的重要里程碑。神不只對摩西說話，也對長老們說同樣的話～在神豈有難成的事。把百姓對神豈能的擔心害怕和不信的當中，帶回到因神能夠的專注仰望和信靠的裡頭。也直接凸顯出，苦情無法阻止神要作的事，唯有藉著禱告祈求和感謝，參與神臨在的作為，貪欲也實在無法填滿人的心，唯有透過神的靈並祂話語的領受，回應神恩典的邀請。這是以色列人在曠野時的功課，也是神這時要賜給我們的眼光，態度和生活方式。把可能的怨言惡語貪欲交出來，且信入神的話語並祂所要成就的工裡。求神憐憫！