經文：哥林多前書6：12∼20
12 凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受他的轄制。13 食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。14 並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！16 豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體嗎？因為主說﹕「二人要成為一體。」17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。18 你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外，唯有行淫的，是得罪自己的身子。19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。

保羅的養生觀，不受轄制且為主的緣故，一方面回應當代人普遍存在的生活方式，身體成了食物和淫亂的奴隸，且以偶像之名美化放縱飲食方式，為拜偶像的緣故合理化淫亂的行為。另一方面提醒蒙恩得救在主裡新生之屬神兒女，在既有的生活環境和觀念態度中當有的轉變與更新。既然身體的保養顧惜也是基督徒責無旁貸，在神面前的信心回應與信仰表達之處，就沒有毫無節制讓身體失去健康的理由，也更不因這是多數人都接受的淫行就跟著去做。在身子上榮耀神，表達出在基督裡的新生，所領受不同於尚未信主之前的生活態度與生活方式。

而如此生活方式的轉變與更新，不是出於高壓的要求和勉強，否則很快就會回到原本的樣子。而是出於在基督裡十架之愛的救贖與養育，與主聯合生根建造的成熟與自由。一方面領受聖靈的果子，愈來愈老練於節制的自律，無論是飲食與消費，工作與休息，放空或專注，都不會受轄制成為無法自拔的奴隸。另一方面也領受以神為中心的生命品格，在很多人都這麼作，多數人也同意的情況下，仍有敏銳的屬靈察覺與分辨力。如此的眾意要把人帶到哪裡？是只要我喜歡什麼都可行，或是對基督十架愛更深的認識，對人靈魂得救的負擔更加深刻且清晰！

如今，保羅對哥林多教會的勸誡，也是對現代基督徒的勉勵。若有一天，手上沒有手機，就被焦慮充滿，不知道自己還能做什麼。身上沒了品牌，就被羞愧充滿，不知道自己還能有何價值。身體漸漸衰老，就被無奈充滿，不知道自己還有何喜樂可存。不受轄制是何等恩典，在基督裡的自由是何等寶貴，卻是神在基督裡每天已豐富預備要賜給我們的禮物。使我們身處各樣世代的浪潮中卻得以站立穩固不隨波逐流，也叫我們不受制於隨處境而來的焦慮與無奈，讓因與主聯合而領受的分辨與察覺，作為不疾不徐不慌不忙穩健跨步前行的節奏，且仰望神臨在作工的信實憐憫。

經文：哥林多前書6：1∼11
1 你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？2 豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？3 豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？4 既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？6 你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？8 你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。9 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

面對弟兄姐妹之間相爭的求審，哥林多教會尋求的是教外人士的主持而非會內肢體的調解協助。這有什麼問題呢？在信心對象與價值觀，方法和態度不同的情況下尋求相爭的解決，真會是解決問題抑或是衍伸出更多問題呢？若同有一個信心對象～耶穌基督是主，同有一個價值觀～耶穌基督並祂釘十架的福音，同有一個方法～禱告尋求神所喜悅的，同有一個態度～願朝榮神益人的方向面對。豈不比把自己的惡極小化，把自我的利最大化的自我中心主義更合宜嗎？當彼此同有一位救主並生命之主的雙方，卻求審於不認識主也不敬畏主之人時，一開始就已是無解的死胡同。

既然同有一位生命之主，同有一位智慧之源，相爭在祂面前，尋求義的審斷的，便有出路而言。因為焦點就不會只在雙方彼此各自認定堅持的公平正義為何，而是神的話語並祂律例裡不可欺壓，不可虧負的定規，並且以神愛來愛神愛人的黃金法則。在神的國度，以神的話語為依據，以對神的認識為方法和態度，雙方一同來到神面前作為求審起點的，其實，從一開始的求審，結局就已經定了～不再是我可以如何獲得自己想要的公平公正公義，而是神的名並祂的榮耀如何在彼此之間環繞彰顯，有神的義，是神的正，是神的平居住期間，成為彼此相爭至終仲裁和伸張。

保羅指出，在欺壓者面前爭誰欺壓誰，在淫亂者面前爭誰忠於誰，在貪婪者面前爭生命品格，在死亡者面前爭盼望道路，總不相宜。除了被騙，曇花一現般以為得到自己想要的一切，卻付上與神愈來愈遠的代價，成為偷竊殺害毀壞者的俘虜而不自知，對神話語的光照愈感刺眼的不看，對神道路的引導愈感刺耳的不聽，對神旨意的尋求愈感陌生的硬心。且是一步步讓人舒適且有成就的欺矇下，走向以假為真，以真為假的擁戴者！面對相爭，便立即求審於不信者，當神並祂的話語只是社交點綴與裝飾，對生活毫無約束和助力時，所謂的相信或許比那不信的更可憐！求神憐憫，堅固我們的信，不為獲取自己的想要而搖擺。

經文：哥林多前書5：1∼13
1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。3 我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？7 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。8 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。9 我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。10 此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？13 至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。

保羅為教會有亂倫的情況感到驚訝，也為哥林多教會對亂倫之事不覺有問題更感痛心。未信之民也具備的倫理次序，在哥林多教會竟已蕩然無存，一方面在教會中言談舉止皆敬虔，另一方面卻在世界任意而行過放縱的生活。且更誇張的是，哥林多教會也見怪不怪視若無睹的平安平安，似乎把人趕出去才是罪大惡極。既然教會是神所分別為聖的新團，舊酵的面對將是哥林多教會無法避免的抉擇，是要跟世界一樣甚至比世界更甚，或者真讓耶穌基督是主的實際成為團契生活的新樣。當教會無異於世界時，表示教會學習模仿效法的對象是世界，而基督徒的生活核心也就不再是基督了。

亂倫的情事，在教會中確實必須嚴肅以對的情況，也是教會謹守分際的紅線，就更別說還歡迎對方在教會走動，容許對方有分於聖工，這是看的見的應對措施。但那看不見的，對世界敞開大門，關乎聖經價值觀不再有任何的堅持與學習者，不但在教會走動，且還掌握教會所有核心資源，關於保羅對哥林多教會的教導，也早已被認為是過時古板不合時宜的內容跳過不看。只要人來，多多益善，且要能夠把人留下來，其餘免談，讓哥林多教會面臨前所未有，關乎教會本質存亡的地步。當神是怎樣的一位神是可以看情況量身打造訂做時，教會也就不再是教會，且也很難再回頭，因為舊酵早已不動聲色悄悄的佔據新團的每個角落了。

保羅對哥林多教會的教導，要把亂倫的人趕出去，不可與淫亂的人團契，不表示沒有亂倫，沒有淫亂的人就比較高尚，而是所有蒙恩得救之人的警惕～我是否容許神在我生命裡有更新之工的持續！亂倫與淫亂非一夜之間，所見的不過是結果，其他也是如此，舉凡貪婪，傲慢，醉酒，勒索，拜偶像，也非偶發的臨時起意，總在日積月累之後的顯露。因此，就在毒根生出之前，營壘起造之時，就有警覺的認罪悔改，求神的憐憫，拯救與掌管的將心意奪回，不讓飛鳥在頭上有築窩的機會。神的臨在並祂在我內裡的工，絕非僅是頭腦的概念與知道，而是救主與生命之主直到回天家之前在我裡面最為真實的伴隨，且總在預備我得以聆聽並回應神仍要對我說的話！

經文：哥林多前書4：9-21
我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。

我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。所以，我求你們效法我。因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。有些人自高自大，以為我不到你們那裏去；然而，主若許我，我必快到你們那裏去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢？是願意我帶着刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？

基督的見證人有如一台給世人觀看的戲，且時常出現的場景劇情，一方面，總脫離不了是軟弱的，被藐視的，肚餓衣破，挨拳漂流，勞苦辛勤，另一方面，被咒罵就祝福，被逼迫就忍耐，被毀謗就勸善，且從遠古到如今，時空不同，劇情場景的脈落仍沒有改變。這對保羅以及因福音而生的人，也早已見怪不怪。反而，凡想要跳過咒罵逼迫毀謗的試煉，期盼減少勞苦藐視軟弱考驗的，與神國的權能，對託付的忠心，神話語的教導也漸行漸遠。關於自高自大，人並非完全沒有覺知，卻往往在天人交戰之後，自我還是得勝了，自義仍舊掌權了。

保羅帶著焦急甚願哥林多教會別把他正遭遇的逼迫患難當成負面教材，而對在基督裡卻步。確實沒人會希望被藐視，也沒有人會想要不公義的被對待，且是眾目睽睽之下，那震耳欲聾釘他十字架的聲量。但若因此輕看在基督裡忍耐的場景，藐視因信領受的儆醒劇情，這台戲也就與基督無關，成了自我與自義的演義主場。世界，並不缺後者的劇本且垂手可得，且還可隨著個人的口味加添或減少。與基督有關的一台戲，人所看為的結局並非真的結束，人所以為的落幕並非真的落幕，保羅早已成為歷史，當時的哥林多教會也是。但基督依舊透過保羅給哥林多教會的書信對每個世代的基督徒說話。

在生命長河中，基督徒當如何看待自己最不想要的苦難，又該如何面對不曾想過的悲慘，且活生生的就在眼前的現場！保羅說的不是一件抽象且遙遠的模擬，而是保羅自己正親身遭受的當下。保羅怎能無關痛癢的說這時一台給世人與天使觀看的戲呢？除非保羅打從心底確知且深信，受造的一切，包括世人與天使，包括戲台與場景，包括劇本與呈現，都在神權能的掌管底下，依循的是神的主權和脈絡，聚焦的神的作為和奇妙，表達的是神的拯救與得勝，無論人怎樣在其中給自己加戲，仍無法竊取神已在當中的奪目的光彩～當咒罵逼迫毀謗也為人得以更多認識神信靠神效力時，所帶來的生命震撼，除了驚呼，止不住的仍是因著對神的敬畏而生發出的讚美與感謝。

經文：哥林多前書4：1-8
人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得着稱讚。弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。

屬神的執事為忠心的管家，盡心竭力在神面前盡上角色的本份，至於做的如何，或自己覺得，或別人認為，仍把這一切的看法與說法交在神的手中放在神的面前，由神來做最後的評斷，時候到了，實情也將顯露不再隱藏。因此，保羅語重心長的提醒哥林多教會，不可效法人過於聖經的教導，讓個人的偏好有了比較，爭競，拉黨結派的空間，自以為的我群才是更值得被寵愛的一夥。既然一切都是出自於從神的領受，就沒得自誇，以為是自已有且可以直到永遠都會有般的為王。

基督是主，執事仍是執行基督吩咐的僕人，忠於基督，仍是僕人的本份。看來，保羅也面臨哥林多教會在服事上各方諸多期待與指教的聲浪。若只為滿足各方的想要而作或不作什麼，恐怕就更難在基督面前有忠心的交代。正因為保羅非常清楚領受神所賦予的使命，忠於神託付的結果，除了必須承擔受服事者滿意度的回應，也苦口婆心耳提面命的向哥林多教會表達，對人不可有過於聖經所記的效法，也就是把對方給偶像化，取代了神內裡本有的位置與份量，基督為主，除此以外別無他主。

直到如今，保羅的提醒仍可以是對我們的警惕，或自己或他人在服事上的評價，都不能成為足以在神面前稱義的依據，因為唯有神明白其中全貌的真實，包括為人所見的已知，以及不為人知的隱藏，而容讓神為主作王，敲下那最後審判的定錘。以及把至終的信靠和效法放在有限的人事物上，反而忘記神此時的臨在，忽略神此刻仍進行的工，甚至棄絕神在基督裡仍要對我們說的話，似乎現在的看見和感受，安逸與享受才是王道。求神憐憫，使我們在基督裡不走自以爲義的道，也不行自我為樂的路。