經文：民數記30：1∼16
1 摩西曉諭以色列各支派的首領說：「耶和華所吩咐的乃是這樣：2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。3 女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己，4 他父親也聽見他所許的願並約束自己的話，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。5 但他父親聽見的日子若不應承他所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免他，因為他父親不應承。6 他若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話，7 他丈夫聽見的日子，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。8 但他丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了他所許的願和他出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免他。9 寡婦或是被休的婦人所許的願，就是他約束自己的話，都要為定。10 他若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己，11 丈夫聽見，卻向他默默不言，也沒有不應承，他所許的願並約束自己的話就都要為定。12 丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定，因他丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免他。13 凡他所許的願和刻苦約束自己所起的誓，他丈夫可以堅定，也可以廢去。14 倘若他丈夫天天向他默默不言，就算是堅定他所許的願和約束自己的話；因丈夫聽見的日子向他默默不言，就使這兩樣堅定。15 但他丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。」16 這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。

關於許願或起誓，神曉諭摩西的次序與原則是，向神許出願誓之後就要約束自己，不可食言，但以下的情況例外。還在父家的未成年女子，已結婚的女子，若父親或丈夫聽了一段時間之後仍不表示意見就是默許，誓願便成立。若一段時間之後仍不應承，就算廢了誓願，神也必赦免願誓的食言。但守寡或被休的婦人，就得為自己所起的誓願負責。至於丈夫，得為或堅立或廢棄妻子所起的誓願負責。這是以色列人在摩押平原，預備進入迦南地前神透過摩西所吩咐的條例。

神在以色列人中立下自發性許願和起誓的規則，特別是未成年女子和作妻子的。表達在神面前的許願和起誓有其次序和慎重性，不是憑一時的感覺衝動為之，也不是事後可以輕率隨意廢棄的。既然許了願起了誓，就表明自己在願誓期間是受願誓約束的。而影響層面並不會只有自己，也包括自己的父親，自己的丈夫。因此，或未成年女子或妻子的許願或起誓絕不會只是個人的事。或父親或丈夫，仍須要在或堅立或廢棄的次序裡頭。神是一位有次序的神，且在次序中顯明個人與群體之間仍有著彼此合作且互相負責的團契關係。

在重視個別，強調個人的環境裡，我們該如何看待神藉摩西在以色列人中，關於未成年女子和作妻子在願誓上的成與廢的條例頒佈呢？可以見得，預備進迦南地的以色列人，即將面對的不單是分地為業的經營，更包括當地甚為流行的偶像崇拜潮流，等著隨時闖進或偷偷的滲入以色列人的生活日常裡。若許的願起的誓獲得大環境的認同，卻明顯與他們所信的背道而馳時，做父親做丈夫的默許，將會是何等的災難。願誓條例，不但是針對女子，妻子說的，也是對身為父親，丈夫當負的責任說的。求神使我們領受的不只是關乎個人的可與不可，更是彼此之間相互承擔互相負責的生命共同體！

經文：民數記29：12∼40
12 七月十五日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。13 又要將公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為馨香的燔祭。14 同獻的素祭用調油的細麵；為那十三隻公牛，每隻要獻伊法十分之三；為那兩隻公羊，每隻要獻伊法十分之二；15 為那十四隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。16 並獻一隻公山羊為贖罪祭，這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。17 第二日要獻公牛犢十二隻，公綿羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；18 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。19 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。20 第三日要獻公牛十一隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；21 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。22 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。23 第四日要獻公牛十隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；24 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。25 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。

26 第五日要獻公牛九隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；27 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。28 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。29 第六日要獻公牛八隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；30 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。31 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。32 第七日要獻公牛七隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻；33 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。34 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。35 第八日你們當有嚴肅會；什麼勞碌的工都不可做；36 只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭；37 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。38 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。39 這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。』」40 於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話告訴以色列人。

吹角節，贖罪日之後，七月十五日是住棚節的開始，是放下手邊的勞碌一起聚集的盛會，連續七天是向神歡慶的時刻。期間，無論是獻為燔祭的牛羊，獻為素祭的調油細麵。其規模和數量都多於其他節期，比如說，七日之內所獻的公牛總計就有七十隻，並於第八日，再回到各自單一祭牲的獻上。神所吩咐藉著摩西所頒佈，於住棚節的獻祭條例，除了記念以色列人在曠野漂流時，神如何的眷顧保守看顧他們的每一天，也藉由所定規的獻上表達神所賜的是何等的豐富，所賜的喜樂和平安有何等的根基。

以色列人在曠野住在帳篷的日子，神是他們天天的供應，引導和保護者。以色列人進迦南承受土地為業的日子，神仍是他們天天安全無虞，飲食無缺，爭戰無懼的仰賴倚靠安歇源頭！節期並在節期中的聖會，獻上與敬拜尊崇的聚焦，總要把以色列人的目光心志和定意帶到神那裡。這時的以色列人仍在摩押平原等著渡過約旦河，若只想到即將面對的是那諸多不確定的未知和未來，恐怕只能被無盡的焦急無境的憂慮給淹沒。看見神要以色列人看見的，相信神要以色列人相信的，正是節期的頒佈，放在他們心中的節奏和旋律。

在住棚節期要獻上加倍的祭牲和調油細麵，屆時要去哪裡找這些神所要求的牛羊，到時，所需的油品及細麵又要怎麼預備？關於神的吩咐與未來領受吩咐之人如何回應之間，總蘊含著令人深感溫馨內在的喜樂與平安。平安，是因為神並未曾吩咐人所無法承擔的，神既吩咐神就必有預備，只要人不把神所預備的佔為己有認為理所當然就是了。喜樂，是因爲神並未曾在人的需要上掩面，神所賜的豐盛早已超過人所求所想，只要人不把神揚臉的憐憫當成滿足自我的僕役使喚就是了。求神話語的光照，使我們領受的是一點也不理所當然的平安，一點也不是當得配得的喜樂。是神預備並為我們成就的。

經文：民數記29：1∼11
1 七月初一日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。2 你們要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。3 同獻的素祭用調油的細麵；為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；4 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。5 又獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。6 這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，都作為馨香的火祭獻給耶和華。7 七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，什麼工都不可做。8 只要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭獻給耶和華。9 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；10 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。11 又獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在贖罪祭和常獻的燔祭，與同獻的素祭並同獻的奠祭以外。

七月一日吹角節，是眾人停下手邊勞碌一同聚集，獻馨香的燔祭，調油細麵的素祭，又獻公山羊為贖罪祭的日子。七月十日贖罪日，是眾人放下手邊的工作刻苦己心一同聚集，將沒有殘疾的公牛犢，公綿羊，公羊羔作為燔祭獻給神，大祭司將贖罪的血帶進至聖所為百姓贖罪。

在以色列人歡慶聚集的當中，仍有著披麻蒙灰認罪悔改甚至是禁食的時刻。兩個極為不搭的氛圍裡，要把以色列人帶到那裡呢？聚集獻祭與預備心領受大祭司帶著祭牲的血進入至聖所之後所帶來赦罪的宣告。原來，源自於神所賜的歡慶與神所成的赦罪正是屬神百姓的仰望所在。若只有歡慶沒有赦罪之恩， 隨著歡慶而來的不過是虛空的虛空。若沒有歡慶單只有赦罪的知識，隨之而來的仍是只有無止境的控告與罪咎的纏累。神的赦罪之恩是真實的，神賜的歡慶也是，要把信靠祂之人的生命和生活立基於神的憐憫之實。

當我們的生命是立基於神信實的拯救之工，生活是立定於神得勝的慈愛之能。看似不搭的處境和信心之間，便有了再和諧不過的呈現。如以色列人在曠野漂流時，路程雖遙遠，卻是與應許地愈加接近，屬神百姓並沒有白走曠野路。又如以色列人尚未進入迦南地便分地為業，領受即將臨到神所要賜給他們的應許歸屬。一樣，直到死蔭幽谷裡竟有活水泉源，乾旱疲乏中竟有溪水湧流，流淚時也充滿感謝讚美也就不足爲奇。求神領我們在眼見與相信顯然不搭時，仍有活潑的仰望！

經文：民數記28：16∼31
16 正月十四日是耶和華的逾越節。17 這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。18 第一日當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。19 當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。20 同獻的素祭用調油的細麵；為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；21 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。22 並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。23 你們獻這些，要在早晨常獻的燔祭以外。24 一連七日，每日要照這例把馨香火祭的食物獻給耶和華，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。25 第七日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。27 只要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。28 同獻的素祭用調油的細麵；為每隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；29 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。30 並獻一隻公山羊為你們贖罪。31 這些，你們要獻在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外，都要沒有殘疾的。

耶和華的逾越節正月十四日，個人在家裡用家人過節，正月十五日除酵節開始，眾人一同聚集，停下手邊的勞碌，將無殘疾牛羊獻神為燔祭，獻調油細麵為素祭，獻公山羊為贖罪祭，一連七日。之後，接著是七七節，是獻新素祭給耶和華的日子。眾人一同聚集，停下手邊的勞碌，獻牛羊為馨香的燔祭給神，獻調油細麵為素祭並獻公山羊為贖罪。這些常獻的燔祭，素祭和奠祭之物，都是要沒有殘疾，無瑕疵的。

節期，把以色列人的目光引向神的拯救，引導，供應和同在裡。當以色列人進迦南，領受神所賜地土的應許時，思想的，記念的，信靠的，也必須時時聚焦於神在他們的生命及生活中的作為。從出埃及，經曠野，到應許地。沒有一件是憑著自己成就的。特別是第二代以色列人，有的就是在曠野出生，在曠野長大，又是在曠野中就開始學習承擔責任的。神所吩咐獻祭及節期，曾聽長輩提起，如今又親自從摩西口中聽聞，這對新一代即將進入迦南地生活的以色列人別具意義和提醒。

直到如今，領受了得救之恩，歷經了為聖的更新，體會了罪赦的恩免，認識了豐盛的實際之後，我們是否仍在日常例行的節期裡面，或與個人或與家人或與教會弟兄姊妹一起，時時被提醒蒙導引聚焦於神在我們生命裡的臨在和生活中奇妙的工作呢！雖然逾越節除酵節七七節中的獻祭場景對我們而言相當遙遠，但其中所顯露神在其中的作為，卻仍舊在我們當中進行著～藉著神羔羊耶穌成就的救恩，赦罪與豐盛。依舊是每天還活著的時候所能領受聚焦的主旋律。感謝神，因祂有數不盡的恩典！

經文：民數記28：1∼15
1 耶和華曉諭摩西說：2 「你要吩咐以色列人說：『獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。』3 又要對他們說：『你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。4 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻；5 又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。6 這是西乃山所命定為常獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。7 為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中，你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。8 晚上，你要獻那一隻羊羔，必照早晨的素祭和同獻的奠祭獻上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。9 當安息日，要獻兩隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，並用調油的細麵伊法十分之二為素祭，又將同獻的奠祭獻上。10 這是每安息日獻的燔祭；那常獻的燔祭和同獻的奠祭在外。11 每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。12 每隻公牛要用調油的細麵伊法十分之三作為素祭；那隻公羊也用調油的細麵伊法十分之二作為素祭；13 每隻羊羔要用調油的細麵伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。14 一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。15 又要將一隻公山羊為贖罪祭，獻給耶和華；要獻在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。

以色列人準備進迦南地，也是摩西臨終前，因著神的吩咐，把四十年年前，神在西乃山上藉摩西頒布的獻祭條例，再次對第二代以色列人說。獻給神的馨香～燔祭，素祭，奠祭要如何及何時預備。神所命定的獻上，要成為以色列人進應許地之後，分為別聖的生活方式和對神敬拜的表達。在會幕前看似例行且繁瑣沒有殘疾的公羊羔，公牛犢，公綿羊，油調的細麵等等的預備，這些都要讓將在異邦列國環繞下生活的以色列人，成為以會幕聖所為中心為首要為重心的民族。

以神並祂的話語為中心，要讓以色列人在迦南地有別於周遭其他邦國。神是領以色列人出埃及的神，是保守供應看顧以色列人不至於缺乏不受危害安然經過曠野的神，是按著祂所立的約將讓以色列人在未看見就領受應許土地為業的神，是按著祂話語的應許將帶領以色列人一次又一次經歷得勝的神。從出埃及，經曠野，進迦南，都是神也都有神奇妙的同在和帶領，既然如此，在應許地，還有什麼方式會比以神為中心，作為對神的敬拜尊崇為聖更為理當且恰當的生活表達呢！

若以色列人進迦南之後，若不是以神中心，也沒有以神為重心，可想而知，被其他給取代只是時間上的問題。相同的，若以神為中心，以神為優先次序的首要的習慣沒有被建立起來，很快的，在遇到衝擊磨難痛苦時，老我舊有的思維習慣模式就要起來取而代之。神所頒佈獻祭條例的施行，除非成為以色列人的生活現場和隨時的預備，否則難以遵行。一樣的，以神為中心的回應與實踐，除非逐漸練習直到老練，否則反成三心二意極為辛苦的角力擺盪。求神憐憫，每早使我們領受神話語的光照，神臨在的實際，並回應神要作成在我們裡面的工。